گروه نرم افزاری آسمان

)سورة الرعد ..... ص : 211 )







اشارة
صفحۀ 138 من 321
.« لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَۀٌ » قال قتادة هی: مدنیۀ إِلا آیۀ منها فإنها مکیۀ و هی قوله
و قال مجاهد: هی مکیۀ و لیس فیها ناسخ و لا منسوخ.
و هی ثلاث و أربعون آیۀ فی الکوفی و أربع فی المدنیین و خمس فی البصري.
[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 1] ..... ص : 211
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( المر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ وَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ ( 1
آیۀ بلا خلاف.
آیۀ قالوا، لان (طه) مشاکلۀ لرؤوس الآي التی بعدها بالألف مع انه لا یشبه الاسم « حم » و « طه » آیۀ وعد الکوفیون « المر » لم یعد احد
لأنه یشاکل رؤوس الآي بعده بالارداف. و قد « کهیعص » وعد ،« نوح » لأنها بمنزلۀ (باب) و « نون » و « قاف » و « صاد » المفرد، کما أشبه
و ان أقواها ان یقال أنها اسماء السور و اجبنا عما .«1» بینا فی أول سورة البقرة أقوال المفسرین فی تأویل أوائل السور بالحروف
اعترض علیه، فلا وجه لإعادته.
__________________________________________________
.51 -47 : 1) فی 1 )
ص: 212
انا اللَّه أري. و قال غیره: معناه انا اللَّه أعلم. و روي انها حروف تدل علی اسم الرب. و قوله « المر » و روي عن ابن عباس ان معنی قوله
و معناه هذه تلک آیات الکتاب التی تقدمت صفتها. و البشارة بها بما فیها من الهدایۀ، کما تقول تلک الدلالۀ « تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ »
اي التی وصفها بأنه لا غنا لأحد عنها، فیقول: هذا تنبیهاً علیها، و تفخیماً لشأنها.
و قال الحسن و الجبائی: یعنی بالکتاب القرآن. و قال مجاهد و قتادة: یعنی به الإنجیل. و الاول أصح. و آیات الکتاب هی الکتاب، و
و غیر ذلک مما قد مضی ذکره، و کما یقال مسجد الجامع، و «1» « حق الیقین » لکن أضیف الی نفسه، لما اختلف لفظه کما قال
المسجد الجامع، و الآیات الدلالات المعجبۀ المؤدیۀ الی المعرفۀ باللَّه و انه لا یشبه الأشیاء، و لا تشبهه، و الکتاب الصحیفۀ التی فیها
یحتمل وجهین من الاعراب: الرفع و « وَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ » . الکتابۀ، و قد یکون مصدر کتب، تقول: کتب کتاباً و کتابۀ
الجر، فالرفع علی الابتداء و خبره الحق، و الجر علی انه عطف علی الکتاب، و هو غیره- علی قول مجاهد- و یجوز ان تکون صفۀ- فی
قول الحسن- کما قال الشاعر:
«2» الی الملک القرم و ابن الهمام و لیث الکتیبۀ فی المزدحم
اي لا یصدق اکثر الناس بأنه کذلک، و یکفرون به. و الحق وضع الشیء فی موضعه علی ما تقتضیه « وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ »
الحکمۀ و الانزال النقل من علوّ الی سفل أنزله إِنزالًا، و نزّله تنزیلًا، و ضده الإصعاد.
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 2] ..... ص : 212
اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَ دٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوي عَلَی الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَ  می یُدَبِّرُ الْأَمْرَ یُفَصِّلُ
( الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ بِلِقاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ ( 2
__________________________________________________
. 1) سورة الواقعۀ آیۀ 95 )
صفحۀ 139 من 321
.98 : 2) مر تخریجه فی 2 )
ص: 213
آیۀ بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیۀ بما یدل علی وحدانیته و کونه علی صفات لا یشارکه فیها احد من المخلوقین من کونه قادراً لنفسه، لأنه
قال تعالی هو الذي رفع السموات بغیر عمد ترونها. و قیل فیه قولان:
الاول- قال ابن عباس و مجاهد: یعنی لیس ترونها دعامۀ تدعمها، و لا فوقها علاقۀ تمسکها.
الثانی- قال قتادة و إیاس بن معاویۀ: ان المعنی إنه رفع السموات بلا عمد و نحن نراها.
و قال الجبائی: تأویل ابن عباس و مجاهد خطأ لأنه لو کان لها عمد، لکانت اجساماً غلاظاً و رؤیت، و کانت تحتاج الی عمد آخر إِلا
هو تعالی.
انه لو کان لها عمد لرئیت. « بِغَیْرِ عَمَدٍ » و هذا هو الصحیح. و الوجه فی قوله
و مثله قول الشاعر:
«1» علی لا حب لا یهتدي لمناره
و (عمد) جمع عمود یقال: عمد، کما .«2» و المعنی انه لا منار له، لأنه لو کان له منار لاهتدي به، و قد بینا نظائر ذلک فیما مضی
یقال: أدیم و أدم. قال ابو عبیدة: و هذا الجمع قلیل. و قد قرئ فی الشواذ (عمد) بضم العین و المیم، و هو القیاس. و العمود الساریۀ، و
مثله الدعائم و السند و أصله منع المیل، فمنه التعمید و الاعتماد، قال النابغۀ:
«3» و خیس الجنّ انی قد أذنت لهم یبنون تدمر بالصفائح و العمد
__________________________________________________
.380 :3 ،562 ،423 ،356 ،88 :2 ،444 ،279 ،189 : 1) مر هذا البیت فی 1 )
. 2) راجع ما سبق ان أشرنا الیه فی التعلیقۀ قبل هذه رقم 1 )
3) دیوانه (دار بیروت) 33 و معنی (خیس) ذلل، و (تدمر) بلد بالشام. )
ص: 214
معناه استولی بالاقتدار علیه و نفوذ السلطان. « ثُمَّ اسْتَوي عَلَی الْعَرْشِ » و قوله
و أصله استواء التدبیر، کما ان اصل القیام الانتصاب ثم قال: قائم بالتدبیر، فالمعنی مستو علی العرش بالتدبیر المستقیم من جهته بجمیع
بالتدبیر للأجسام التی قد کونها، فهی تدل علی حدوث التدبیر. « ثُمَّ اسْتَوي عَلَی الْعَرْشِ » الأمور. و (ثم) دخلت علی معنی
« وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصَّابِرِینَ » و قال ابو علی: هی لتسخیر الشمس و القمر لکنه قدم فی صدر الکلام، کما قال
و المعنی حتی یجاهد من نعلم من المجاهدین. «1»
فالتسخیر و التذلیل و التوطئۀ نظائر، و المسخر هو المهیأ، لأنه یجري بنفسه من غیر معاناة صاحبه فیما « وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ » و قوله
یحتاج الیه کتسخیر النار للاسخان و الماء للجریان، و الفرس للرکوب.
فالتسخیر و التذلیل و التوطئۀ نظائر، و المسخر هو المهیأ، لأنه یجري بنفسه من غیر معاناة صاحبه فیما « وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ » و قوله
یحتاج الیه کتسخیر النار للاسخان و الماء للجریان، و الفرس للرکوب.
أجراه علی لفظ کل، و مثله کل منطلق اي أکلهم، و رفع کلا، لأنه مستأنف، و ذهب بمعنی الاثنین « کُلٌّ یَجْرِي لِأَجَ لٍ مُسَ  می » و قوله
و إِنما هما أخوان. و (الأجل) هو الوقت ضروب لحدوث أمر و «2» « فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَةٌ » فی الشمس و القمر الی الجمع، کما قال
انقطاعه، فأجل الدنیا الوقت المضروب، لانقضائها و اجل الآخرة، الوقت المضروب لحدوثها، و اجل الدین وقت حدوث أدائه، و اجل
صفحۀ 140 من 321
العمر الوقت المضروب لانقضائه، و الأجل المسمی- هاهنا- قیل یوم القیامۀ.
فالتدبیر تصریف الأمور علی ما یقتضیه مستقبل حاله فی عاقبته، فتدبیر السموات و الأرض فیه دلالۀ علی مدبر « یُدَبِّرُ الْأَمْرَ » و قوله
حکیم، قد جعل جمیع ذلک لما یصلح فی عاقبته، و عاجلته. و دخلت الالف و اللام علی (الشمس) و هی واحدة لا ثانی لها، لأن فی
اسمها معنی الصفۀ، لأنه لو وجد مثلها لکان شمساً، و کذلک (القمر) لو خلق اللَّه مثله لکان قمراً، و لیس کذلک زید و عمرو.
__________________________________________________
. 1) سورة محمد آیۀ 31 )
. 2) سورة النساء آیۀ 11 )
ص: 215
لَعَلَّکُمْ بِلِقاءِ » اي یمیز الدلالات و اختلاف مدلولاتها، من کونه قادراً عالماً حکیماً لا یشبه شیئاً، و لا یشبهه شیء « یُفَصِّلُ الْآیاتِ » و قوله
معنا لکی توقنوا لقاء ثواب طاعات اللَّه و لقاء عقاب معاصیه، فسمی لقاء ثوابه و عقابه لقاءه مجازاً. « رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 3] ..... ص : 215
وَ هُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ وَ أَنْهاراً وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ
( لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ ( 3
آیۀ بلا خلاف.
ذکّر اللَّه تعالی فی الآیۀ الاولی بالسماء و الشمس و القمر، لان اکثر ما فی العالم متعلق بذلک و جار مجراه کالنبات و الحرث و
النسل، ثم ذکر فی هذه الآیۀ الأرض و تدبیره لها علی ما فیه من المصلحۀ لینبه بذلک من ذهب عن الاستدلال به علی حکمته تعالی،
یعنی جبالًا راسیات ثابتات، یقال: رسی هذا « وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ » یعنی بسطها طولًا و عرضاً « وَ هُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ » و توحیده، فقال
« وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ » اي و خلق فیها أنهاراً یجري المیاه فیها « و أنهارا » الوتد و أرسیته. و واحد (الرواسی) راسیۀ
ثم ابتدأ فقال: و جعل فیها من جمیع الثمرات زوجین أي ضربین. قال الحسن یعنی لونین من کل ما خلق من البنات. و الزوج یکون
واحداً و یکون اثنین، و هاهنا واحد.
لآدم. «1» « اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّۀَ » و قریش تقول: للأنثی زوج و للذکر زوج. قال اللَّه تعالی
اي یجلل اللیل النهار و النهار باللیل. « یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ » و معنی
و المعنی انه یذهب کل واحد منهما بصاحبه و مثله
__________________________________________________
1) سورة البقرة آیۀ 35 و سورة الاعراف آیۀ 19 )
ص: 216
و المعنی ان أحدهما یُذهب الآخر. ثم أخبر تعالی ان فیما ذکره من الدلالات «1» « یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ »
لآیات واضحات لمن فکر، و اعتبر بها، لان من لم یفکر فیها و لم یعتبر، کأنه لا آیۀ له.
أفاد العدد لامرین: « زوجین » انما أکد ب (اثنین) و ان کان قوله « زوجین اثنین » و قوله
أحدهما- علی وجه التأکید و هو مستعمل کثیراً.
الثانی- ان الزوجین قد یقع علی الذکر و الأنثی. و علی غیرهما، فأراد ان یبین ان المراد به هاهنا لونین أو ضربین دون الذکورة و
فلا تکرار فیه بحال. و هو قول الحسن و الجبائی و غیرهما. « زوجین » الانوثۀ، و ذلک فائدة لا یفیدها قوله
صفحۀ 141 من 321
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 4] ..... ص : 216
وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِ نْوانٌ وَ غَیْرُ صِ نْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی
( الْأُکُلِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ( 4
آیۀ بلا خلاف.
بالرفع فیهن. الباقون بالخفض. و روي ابو شعیب القواس عن « وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ » قرأ ابن کثیر و أهل البصرة و حفص
بالیاء. الباقون بالتاء. و قرأ اهل « یسقی » حفص ضم الصاد من صنوان فی الموضعین. الباقون بکسرها. و قرأ ابن عامر و عاصم و یعقوب
الکوفۀ الا عاصما یفضل بالیاء.
الباقون بالنون.
__________________________________________________
1) سورة الزمر آیۀ 5 )
ص: 217
و یکون تقدیره و فی الأرض قطع متجاورات و « فی الأرض » مرفوعاً جعله محمولًا علی قوله « و زرع » قال ابو علی النحوي: من قرأ
جنات من أعناب و فی الأرض زرع و نخیل صنوان، فالجنۀ علی هذا تقع علی الأرض التی فیها النخیل دون غیرها. و یقوي ذلک قول
زهیر:
«1» کأن عینیّ غربی مقتّلۀ من النواضح تسقی جنۀ سحقا
السحق جمع سحوق یوصف بها النخیل إذا بسقت فکأنه سمی الأرض ذات النخل جنۀ، و لم یذکر ان فیها غیرها، فکما ان الجنۀ تکون
من النخیل من غیر ان یکون منها شیء آخر، کذلک تکون من الکروم، و ان لم یکن فیها غیرها.
فاما من قرأ بالخفض فانه حمل الزرع و النخیل علی الأعناب، کأنه قال جنات من أعناب و من زرع، و من نخیل. و قد تسمی الأرض
و «2» « جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَیْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَ حَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَ جَعَلْنا بَیْنَهُما زَرْعاً » إِذا کان فیها النخل و الکرم و الزرع جنۀ، قال اللَّه تعالی
یقوي ذلک قول الشاعر:
«3» أقبل سیل جاء من أمر اللَّه یجرد جرد الجنۀ المغلۀ
فقوله (المغلۀ) فی وصف الجنۀ یدل علی ان الجنۀ یکون فیها الزرع، لان الغلۀ لا یقال إِلا فیما یکال و یوزن، فلذلک قال الفقهاء: إذا
قال: أوصیت له بغلۀ هذه القریۀ انه یکون علی ما فیها، من الحال من الثمرة و غیرها وقت التلفظ بالوصیۀ دون ما یحدث بعد.
و (الصنوان) فیما ذهب الیه ابو عبیدة صفۀ النخل قال: و المعنی ان یکون الأصل واحداً ثم یتشعب من الرؤوس فیصیر نخلًا و یحملن. و
قال و قوله
__________________________________________________
1) دیوانه: 140 (دار بیروت). )
2) سورة الکهف آیۀ 32 )
[.....] 275 : 3) مجمع البیان 3 )
ص: 218
و هو الثمرة، و أجاز غیره ان یکون (الصنوان) « وَ نُفَضِّلُ بَعْ َ ض ها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ » لأنها تشرب من اصل واحد « یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ »
من صفۀ الجنات:
صفحۀ 142 من 321
قال ابو علی فکأنه فی المعنی یراد به ما فی الجنات. و ان جري علی لفظ الجنات.
و علی هذا یجوز ان ترفع و ان جررت النخل غیر أنه لم یقرأ به. و من ضم الصاد من صنوان جعله مثل ذئب و ذؤبان، و ربما یعاقب
بالتاء أراد « تسقی » فِعلان و فُعلان علی بناء واحد نحو خشن و خشان. و أظن سیبویه حکی الضم فی صنوان و الکسر اکثر. و من قرأ
فحمله علی التأنیث. و من قرأ بالیاء فعلی تقدیر ما « وَ نُفَضِّلُ بَعْ َ ض ها عَلی بَعْضٍ » و یقوي ذلک قوله « بماء واحد » تسقی هذه الأشیاء
بالیاء. رده الی اللَّه، و تقدیره و یفضل اللَّه بعضها علی بعض و من قرأ بالنون، فعلی الاخبار عن اللَّه عز و « یفضل » ذکرناه. و من قرأ
.« بَعْضَها عَلی بَعْضٍ » نحن « و نفضل » جل أنه قال
اخبر اللَّه تعالی علی وجه التنبیه لعباده علی الاستدلال بآیاته بان قال فی الأرض التی خلقتها قطع متجاورات. قال ابن عباس و مجاهد و
الضحاك: معناه سبخۀ و غیر سبخۀ. و قیل عامرة و غیر عامرة. و المتجاورة المتقاربۀ بعضها من بعض.
جمع عنب و هو ثمر « من أعناب » فالجنۀ البستان الذي یجنه الشجر و هی منفصلۀ من الروضۀ و الزهرة « وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ » و قوله
الکرم یقع علی انواع کثیرة، و الزرع إلقاء الحب للنبات فی الأرض، و الغرس جعل الأصل من الشجر الثابت فی الأرض، و الصنوان
المتلاصق و هی الفسیلۀ تکون فی اصل النخلۀ. و یقال:
هو ابن أخیه صنو أبیه اي لصنو أبیه فی ولادته، و یجوز فی جمع صنو اصناء کعدل و اعدال. و یقال: صنو بضم الصاد و إِذا کثرت،
فهو الصنی و الصنی، و قال البراء بن عازب و ابن عباس و مجاهد و قتادة: الصنوان النخلات التی أصلها واحد. و قال الحسن: الصنوان
بان التبیان فی « وَ نُفَضِّلُ بَعْ َ ض ها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ » معناه ان ما ذکرناه یسقی بماء واحد « یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ » النخلتان أصلهما واحد
تفسیر القرآن، ج 6، ص: 219
یکون بعضه حلواً و بعضه حامضاً و بعضه مراً فی الاکل. و الاکل الطعام الذي یصلح للأکل، فدل بذلک علی بطلان قول من یقول
بالطبع، لأنه لو کان قولهم صحیحاً لما اختلفت طعوم هذه الأشیاء مع ان التربۀ واحد و الماء واحد، و جمیع أحوالها المعقولۀ متساویۀ،
اخبار منه تعالی « إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ » فلما تفاضلت مع ذلک دل علی ان المدبر لها عالم حکیم ففعله بحسب المصلحۀ
ان فیما ذکرناه دلالات لقوم یعقلونها و یتدبرونها لان من لا عقل له لا ینتفع بالاستدلال بها، و انما ینتفع بذلک ذوو الألباب و العقول.
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 5] ..... ص : 219
وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَ إِذا کُنَّا تُراباً أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ أُولئِکَ
( أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ ( 5
.« لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ » آیۀ فی الکوفی. و فی المدنیین و البصري آیتان تمام الاولی قوله
بهمزة واحدة علی الخبر. الباقون بهمزتین علی الاستفهام. و حقق الهمزتین اهل الکوفۀ و روح. و قرأ نافع « إذا » قرأ ابن عامر و ابو جعفر
و ابن کثیر و ابو عمرو و رویس بتخفیف الاولی و تلیین الثانیۀ. و فصل بینهما بالف نافع الا ورشاً و ابو عمرو.
فقرأه بهمزة واحدة علی الخبر نافع و الکسائی و یعقوب. الباقون بهمزتین علی الاستفهام. و حقق الهمزتین ابن عامر و عاصم « إِنا » و اما
و حمزة و خلف الا ان هشاما یفصل بینهما بالف. و قرأ ابن کثیر و ابو عمرو، و ابو جعفر بتحقیق الاولی و تلیین الثانیۀ إِلا ان أبا عمرو و
أبا جعفر یفصلان بینهما بالف، و ابن کثیر لا یفصل. و کذلک اختلافهم فی الموضعین فی (سبحان) و سورة المؤمنین و السجدة و
لقمان. و الثانی من اللذین فی الصافات. و ما سوي ذلک من الاستفهامین ص: 220
یذکر فی موضعه ان شاء اللَّه قال ابو علی الفارسی من قرأ (أ إذا، أ إنا) بالاستفهام فیهما، فموضع (إذا) نصب بفعل مضمر یدل علیه
لان هذا الکلام یدل علی نبعث و نحشر، فکأنه قال أ نبعث إذا کنا تراباً. و من لم یدخل الاستفهام فی « إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ » قوله
فکأنه قال انبعث إذا کنا تراباً، و ما بعد (ان) لا یعمل فیما « إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ » الجملۀ الثانیۀ کان موضع (إذا) نصباً بما دل علیه قوله
صفحۀ 143 من 321
قبله بمنزلۀ الاستفهام، فکما قدرت هذا الناصب فی (إذا) مع الاستفهام، لان الاستفهام لا یعمل ما بعده فیما قبله کذلک نقدره فی (إنا)
علی الخبر (أ إنا) علی الاستفهام ینبغی ان یکون علی مضمر کما « إِذا کُنَّا تُراباً » لان ما بعدها ایضاً لا یعمل فیما قبلها. و قراءة ابن عباس
أ» حمل ما تقدم علی ذلک، لان بعد الاستفهام منقطع مما قبله. فاما ابو عمرو، فأنه یفصل بین الهمزتین بألف، کما یفصل فی
و کما یفصل بین النونات فی (اخشینان) و یأتی بعد ذلک بالهمزة بین بین، و لیست (یا) یاء محضۀ، کما ان الهمزة فی « أنذرتهم
السائل لیست یاء محضۀ، و انما هی همزة بین بین، و ابن کثیر ان اتی بیاء ساکنۀ بعد الهمزة من غیر مد فلیس ذلک علی التخفیف
القیاسی، لأنه لو کان کذلک، لوجب ان یجعل الهمزة بین بین، کما فعل فی سم فی المتصل و فی إذ قال ابراهیم- فی المنفصل
لذلک، و لکنه یبدل من الهمزة ابدالًا محضاً کما حکی سیبویه انه سمع من العرب من یقول (بئس) و قد جاء فی الشعر یومئذ علی
القلب.
مدح اللَّه تعالی نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم تعجُّبه من الکفار فی عبادتهم ما لا یملک لهم نفعاً و لا ضرّاً. ثم اخبر ان هذا موضع العجب،
و ذمهم بعجبهم من اعادتهم ثانیۀ مع علمهم بالنشأة الاولی، و فیما بین اللَّه تعالی من خلق السموات و الأرض، و ما بینهما من عجائب
أفعاله التی تدل علی انه قادر علی الاعادة، کما دلت علی الإنشاء، لان هذا مما ینبغی ان یتدبره العاقل، و قد قیل: (لا خیر فیمن لا
یتعجب من العجب و أرذل منه المتعجب من غیر عجب) و العجب و التعجب واحد. و هو تغیر النفس بما خفی سببه عن الکافر و خرج
عن العادة، فهؤلاء الجهال توهموا انهم إذا صاروا تراباً لا یمکن ان یصیروا حیواناً. و الذي انشأهم أول مرة قادر ان یعیدهم ثانیۀ.
ثم اخبر تعالی عنهم، فقال: هؤلاء هم الذین جحدوا نعم اللَّه، و کفروا بآیاته ص: 221
و دلالاته، و هم الذین یحشرهم اللَّه یوم القیامۀ، و الاغلال فی أعناقهم. و الغل طوق یقید به الید فی العنق، و أصله الغل فی الشیء إِذا
انتسب فیه. و غل:
إذا خان بانتسابه فی مال الحرام و الاعناق جمع عنق، و هو مغرز الرأس. و قیل ان المعنی فی ذلک انهم یؤاخذون بأعمالهم، و هی
أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ » فکأنهم بمنزلۀ من الغلّ فی عنقه لما لزمهم من الکفر به، فقال و «1» « إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ » الاغلال، کما قال
اخبار منه تعالی انهم بعد الغل فی أعناقهم یجعلون فی النار مؤبدین فیها معذبین بأنواع العذاب. « هُمْ فِیها خالِدُونَ
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 6] ..... ص : 221
وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَۀِ قَبْلَ الْحَسَ نَۀِ وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ الْعِقابِ
(6)
آیۀ بلا خلاف.
فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ » أخبر اللَّه تعالی نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم بأن هؤلاء الکفار یطلبون منک ما یسوؤهم ان یعجل لهم، کما قالوا
قبل ان یسألوا الإحسان بالانتظار لهم، و قد حکم اللَّه تعالی ان یمهلهم التوبۀ. ثم یأخذ من أقام علی «2» « السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ
القبح بالعقوبۀ. و الاستعجال طلب التعجیل، و التعجیل تقدیم الشیء قبل وقته الذي یقدر له. و السیئۀ خصلۀ تسوء النفس، ساءه یسوءه
سوءاً، و هو ساء و هی سایئۀ و سیء و سیئۀ قال الشاعر:
و لا سیء یردي إِذا ما تلبسوا الی حاجۀ یوماً مخلسه بزلا
و الحسنۀ خصلۀ تسر النفس و قد یعبر بهما عن الطاعۀ، و المعصیۀ.
__________________________________________________
. 1) سورة المؤمن (غافر) آیۀ 71 )
. 2) سورة الانفال آیۀ 32 )
صفحۀ 144 من 321
ص: 222
أي مضت بانقضائها کمضی اهل الدار عنها، یقال: خلت الدیار بهلاك أهلها و خلوهم بخلو مکانهم « خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ » و قوله
منها، و المثلات العقوبات التی تزجر عن مثل ما وقعت لأجله واحدها مثلۀ مثل سمرة و صدقۀ، و فی الجمع سمرات و صدقات، و یقال
وَ إِنَّ » مثلت به أمثل مثلًا بفتح المیم و سکون الثاء، و أمثلته من صاحبه إِمثالًا إِذا قصصته منه و تمیم تقول: مثلۀ علی وزن غرفۀ، ثم قال
علی وجه الاخبار عن نفسه بالرحمۀ بخلقه و التفضل علیهم بأنه یغفر للناس علی کونهم ظالمین و « رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ
ذلک یدل علی بطلان قول من قال إِن اصحاب الکبائر لا یجوز ان یعفو اللَّه عنهم إِلا بالتوبۀ، لأنه تعالی لم یشرط فی ذلک التوبۀ و
من شرط فی الآیۀ التوبۀ او خصها بالصغائر کان تارکاً للظاهر.
اخبار منه تعالی بأنه کما یغفر تارة مع الظلم، کذلک قد یعاقب مع الإصرار عذاباً شدیداً فلا تغتروا « وَ إِنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ الْعِقابِ » و قوله
بذلک و لا تعولوا علی مجرد العفو لأنه یجوز ان لا یعفو.
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 7] ..... ص : 222
( وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَۀٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ( 7
آیۀ بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی ان هؤلاء الکفار الذین تقدم ذکرهم یقولون هلا انزل علی محمد آیۀ یقترحونها مثل ما حکی اللَّه عنهم من نحو تفجیر
الأنهار بحیث سألوا سقی البلاد و نقل جبال مکۀ عن أماکنها لتتسع علی أهلها و إنزال کتاب من السماء الی الأرض یقرؤن فیه الأمور
« إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ » التی دعاهم الیها، فقال اللَّه تعالی له لیس أمر الآیات الیک إنما أمرها الی اللَّه ینزلها علی ما یعلمه من مصالح العباد
یهدیهم الی الحق. و للناس فی معناه خمسۀ اقوال: التبیان « وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ » ، اي معلم لهم علی وجه التخویف لهم معاصی اللَّه و عقابه
فی تفسیر القرآن، ج 6، ص: 223
أحدها- روي عن ابن عباس بخلاف فیه ان الهادي هو الداعی الی الحق.
و الثانی- قال مجاهد و قتادة و ابن زید: انه نبی کل أمۀ.
الثالث- فی روایۀ اخري عن ابن عباس و سعید بن جبیر و روایۀ عن مجاهد و الضحاك: ان الهادي هو اللَّه.
الرابع- قال الحسن و قتادة فی روایۀ و أبو الضحی و عکرمۀ: انه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم، و هو اختیار الجبائی.
و الخامس- ما
روي عن أبی جعفر، و أبی عبد اللَّه (ع) إِن الهادي هو امام کل عصر، معصوم یؤمن علیه الغلط و تعمد الباطل.
وضع رسول اللَّه « إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ » و روي الطبري بإسناده عن عطاء عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال لما نزلت
و أومأ بیده الی منکب علی (ع)، فقال انت الهادي یا علی « وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ » صلّی اللَّه علیه و سلم یده علی صدره، و قال انا المنذر
بک یهتدي المهتدون من بعدي.
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): الآیات 8 الی 9] ..... ص : 223
( اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ ( 8) عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ ( 9
آیتان بلا خلاف.
بیاء فی الوصل و الوقف الا المالکی و العطار عن الزبیبی و یعقوب، و روي المالکی و العطار عن الزبیبی بیاء « المتعالی » قرأ ابن کثیر
فی الوقف دون الوصل.
صفحۀ 145 من 321
الباقون بغیر یاء فی الحالین. و روي عن أبی عمیر- فی روایۀ شاذة- مثل ابن کثیر، قال أبو علی: اثبات الیاء فی الحالین هو القیاس، و
لیس ما فیه الالف و اللام من هذا الباب کما لا الف فیه و لام نحو قاض و غاز. قال سیبویه إِذا لم یکن فی موضع تنوین یعنی اسم
الفاعل فان الإثبات أجود فی الوقف نحو هذا ص: 224
القاضی، و هذا الغازي، لأنها ثابتۀ فی الوصل یرید ان الیاء مع الالف و اللام تثبت و لا تحذف کما تحذف من اسم الفاعل إِذا لم یکن
فیه الالف و اللام، نحو هذا قاض، فاعلم، فالیاء مع غیر الالف و اللام تحذف فی الوصل، فإذا حذفت فی الوصل کان القیاس ان
تحذف فی الوقف. و هی اللغۀ و الأقیس. فأما إِذا حذفت الالف و اللام، و لا یحذف اللام- فی اللغۀ التی هی اکثر عند سیبویه، فأما
من حذف فی الوصل و الوقف فلأن سیبویه زعم ان من العرب من یحذف هذا فی الوقف شبهه بما لیس فیه الف و لام إذ کانت
تذهب الیاء فی الوصل فی التنوین لو لم یکن الف و لام. و اما حذفهم لها فی الوصل فلم یکن القیاس، لأنه لم یضطر الی حذفه لشیء
کما اضطر ما لا الف و لام فیه لالتقاء الساکنین، فکرهوا حرکۀ الیاء بالضم و الکسر لکن حذف، کما حذف فی الفواصل و ما أشبه
الفواصل تشبیهاً بالقوافی.
یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی من علقۀ او مضغۀ و من ذکر او أنثی و من زائد او ناقص و علی جمیع أحواله و » اخبر اللَّه تعالی انه جل و عز
صفاته، لأنه عالم لنفسه.
و ما تزداد، و قیل فیه ثلاثۀ « وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ » (و الحمل) بفتح الحاء ما کان فی البطن- و بکسرها- ما کان علی الظهر. و قوله
اقوال:
الأول ما ینقص من ستۀ أشهر و ما یزداد لان الولد یولد لستۀ أشهر فیعیش و یولد لسنتین فیعیش ذهب الیه الضحاك.
الثانی- قال الحسن ما ینقص بالسقط و ما یزداد بالتمام.
الثالث قال ابن زید ما ینقص بغور النطفۀ و ظهور دم الحیض فینقص تلک الأیام، لأنه لا یعتد بها فی الحمل و ینقص حال الولد و ما
یزداد من الأشهر، و فی حال الولد. و قال الفراء الغیض النقصان، تقولون: غاضت المیاه اي نقصت، و فی الحدیث (إذا کان الشتاء
غیضاً و الولد غیضاً و غاضت الکرم غیضاً و فاضت اللئام فیضاً) و قال الزجاج الغیض النقصان.
قیل فی معناه قولان: ص: 225 « وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ » و قوله
أحدهما- ان جمیع ما یفعله اللَّه علی مقدار ما تدعو الیه الحکمۀ من غیر نقصان و لا زیادة، و قال قتادة: معناه کل شیء عنده بمقدار
فی الرزق و الأجل.
و المقدار مثال یقدر به غیره. ثم اخبر تعالی أنه عالم بما غاب عن الحواس و بما ظهر لها فالغیب کون الشیء بحیث یخفی عن الحس،
یقال غاب یغیب، فهو غائب. و الشهادة حصول الشیء بحیث یظهر للحس و منه الشاهد خلاف الغائب، و یقال شهد فی المصر إذا
مع ان اللَّه تعالی لا یغیب « عالم الغیب » اي من حضر المصر فیه، و انما قال «1» « فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ » حضر فیه. و منه قوله
عنه شیء، لأنه أراد ما غاب عن احساس العباد. و قیل انه أراد انه یعلم المعدوم و الموجود، فالغیب هو المعدوم. و قال الحسن: الغیب
السر، و الشهادة العلانیۀ.
فالکبیر هو السید المقتدر. و معناه الأکبر بسعۀ مقدوره. و المتعالی المقتدر بما یستحیل ان یکون أعلی منه فی « الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ » و قوله
الاقتدار أو مساویاً له، فهو أقدر من کل قادر، و لهذا استحالت مساواته فی المقدور، لان من لا یساویه أحد فی المقدور فهو أعلی فی
المقدور، کأنه قال: تعالی مقدوره الی ما یستحیل ان یکون علی منه. و قال الحسن: المتعالی عما یقول المشرکون فیه.
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 10 ] ..... ص : 225
( سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ ( 10
صفحۀ 146 من 321
آیۀ بلا خلاف.
معنی الآیۀ ان اللَّه تعالی الذي وصف نفسه بأنه الکبیر المتعالی علی غیره بسعۀ قدرته سواء علیه الأشیاء فی أنه یعلمها علی اختلاف
حالاتها، و انه یعلم الإنسان
__________________________________________________
1) سورة البقرة آیۀ 185 )
ص: 226
علی تصرف أحواله مما یسر فی نفسه اي یخفیه او یعلنه أو یستتر باللیل او یسرب بالنهار، کل ذلک سواء فی ظهوره له، فیجب ان
یحذر من هذه صفته، و یعلم انه یأتی بالآیات بحسب ما یعلمه من مصلحۀ خلقه. و قال الزجاج: المعنی ان الظاهر فی الطرقات و
اي لیس ببعض ذلک اعلم من بعض. و قال الحسن: « سواء » المستخفی فی الظلمات و الجاهر بنطقه و المضمر فی نفسه فی معلوم اللَّه
اي مستتر فیه. قال « وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ » اي ظاهر باللیل « مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ » اي مستتر فیه. و قال قطرب: یجوز ان یکون معنی « سارِبٌ بِالنَّهارِ »
الزجاج: هذا جائز فی اللغۀ، یقال منه انسرب الوحش إذا دخل فی کناسه. و قال ابو رجاء: السارب الذاهب علی وجهه، یقال انسرب
فلان انسراباً. و قال ابن عباس و قتادة:
السارب الظاهر من خفی کان فیه. و یقال: فلان سارب فی مذهبه اي ظاهر یقال: خلا سربه اي طریقه، و یقال: فلان آمن فی سربه
بالفتح و الخفض معاً قال قیس بن الخطیم:
«1» أنّی سربتِ و کنت غیر سروب و تقرُّب الأحلام غیر قریب
و قال قوم: السارب الذي یسلک فی سربه اي فی مذهبه، یقال منه:
سرب یسرب سروباً. و قال بعضهم السارب الجاري فی خروجه الی الأمر بسرعۀ، یقال انسرب الماء من خروز القربۀ، قال ذو الرمۀ:
«2» ما بال عینک منها الماء منسکب کأنها من کلی مفریۀ سرب
فالاستخفاء طلب الاختفاء، خفی یخفی نقیض ظهره یظهر ظهوراً. و اختفی اختفاء و أخفاه إِخفاء، و تخفی تخفیاً. و الاسرار إِخفاء
المعنی فی النفس، فأسر القول معناه أخفی فی نفسه، و الجهر رفع الصوت بالقول، یقال: لصوته جهارة اي قوة فی رفعه إیاه، و هو
یجاهر بأمره اي یظهره و یعلنه. و السواء هو
__________________________________________________
1) اللسان (سرب). )
66 و روایته. (تنسکب) بدر (منسکب). : 279 و اللسان (سرب) و الطبري 13 : 2) مجمع البیان 3 )
ص: 227
رفع بالابتداء، و هو یطلب اثنین. تقول: سواء زید و عمرو، اي « سواء » الاعتدال فی الوزن. و (من) فی موضع الذي، و هما مرتفعان و
هما مستویان.
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 11 ] ..... ص : 227
لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ إِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا
( مَرَدَّ لَهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ ( 11
آیۀ بلا خلاف.
و قال غیره: « إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ » الی من ترجع، فقال ابن زید: علی اسم النبی صلّی اللَّه علیه و سلم فی قوله « له » اختلفوا فی الهاء فی قوله
صفحۀ 147 من 321
فکأنه قال للإنسان معقبات. و « مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ » و قال قوم: علی (من) فی قوله .« عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ » علی اسم اللَّه فی قوله
هو الأقوي. و المعقبات فی هذا الموضع هم الملائکۀ، فقال الحسن و قتادة و مجاهد: ملائکۀ اللیل تعقب ملائکۀ النهار، و قال ابن
عباس- فی روایۀ- انهم الامراء و الولاة لهم حرس و أعوان یحفظونهم. و قال الحسن: هم اربعۀ أملاك یجتمعون عند صلاة الفجر، و
المعقبات المتناوبات التی یخلف کل واحد منها صاحبه، و یکون بدلًا منه. و أصل التعقیب کون شیء بعد آخر، فالمعقبات الکائنات
علی خلف بعضها لبعض بعد ذهابه، و المعقب الطالب دینه مرة بعد اخري قال لبید:
«1» حتی تهجر فی الرواح و هاجه طلب المعقب حقه المظلوم
و منه العقاب لأنه یستحق عقیب المعصیۀ. و العقاب لأنه یعقب بطلبه لصیده
__________________________________________________
72 : 279 و تفسیر الطبري 13 : 1) مجمع البیان 3 )
ص: 228
مرة بعد مرة، و العقب لأنه یعقب به لشده علی الشیء مرة بعد مرة، و هو جمع الجمع، لان واحده معقب مثل رجالۀ و رجالات. و فی
قالوا لان المعقب لا یکون الا من خلفه. « له معقبات من خلفه و رقیب بین یدیه » قراءة أهل البیت
قیل فی معناه أقول: « یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ » و قوله
.« بأمر اللَّه » أحدها- قال الحسن و قتادة: المعنی بأمر اللَّه، کما تقول جئتک من دعائک ایاي اي بدعائک، و فی قراءة اهل البیت
و قال مجاهد و ابراهیم: یحفظونه من امر اللَّه من الجن و الهوام. و المعنی ذلک الحفظ من امر اللَّه.
و قال قوم: معناه عن أمر اللَّه، کما یقال أطعمه عن جوع و من جوع.
و قال الفراء: فیه تقدیم و تأخیر، کأنه قال له معقبات من بین یدیه و من خلفه من أمر اللَّه یحفظونه، و انما قال یحفظونه علی التذکیر
علی التأنیث حملًا علی المعنی، و فی تفسیر اهل البیت إِن معناه یحفظونه بأمر اللَّه. « له معقبات » مع قوله
معناه ان اللَّه لا یسلب قوماً نعمۀ حتی یعملوا بمعاصیه التی یستوجبون بها العقاب « إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ » و قوله
فانه حینئذ یعاقبهم و یغیر نعمه علیهم.
و فی ذلک دلالۀ علی فساد قول المجبرة: إِن اللَّه یعذب الأطفال، لأنهم لم یغیروا ما بأنفسهم بمعصیۀ کانت منهم. و التغییر تصییر
الشیء علی خلاف ما کان مما لو شوهد شوهد علی خلاف ما کان.
معناه لا یقدر أحد علی دفعه و لا نصرته علیه بل « فَلا مَرَدَّ لَهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ » یعنی هلاکاً « وَ إِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً » و قوله
هو تعالی الغالب لکل شیء القاهر لمن یرید قهره، و الوالی فاعل من ولی یلی فهو وال و ولیّ مثل عالم و علیم، و اللَّه ولی المؤمن اي
ناصره، و المعنی لا یتولاهم أحد الا اللَّه.
ص: 229
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): الآیات 12 الی 13 ] ..... ص : 229
هُوَ الَّذِي یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ ( 12 ) وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلائِکَۀُ مِنْ خِیفَتِهِ وَ یُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَیُصِیبُ
( بِها مَنْ یَشاءُ وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللَّهِ وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ ( 13
آیتان بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی انه هو الذي یري الخلق البرق اي یجعلهم علی صفۀ الرؤیۀ بإیجاد المرئی لهم و جعله إِیاهم علی هذه الصفۀ التی یرون
معها المرئیات من کونهم احیاء و رفع الموانع و الآفات منهم یقال: أراه یریه إِراءة إِذا جعله رائیاً مثل أقامه یقیمه إِقامۀ، و هو مشتق من
صفحۀ 148 من 321
الرؤیۀ. و البرق ما ینقدح من السحاب من اللمعان کعمود النار و جمعه بروق و فیه معنی السرعۀ، یقال: امض فی حاجتک کالبرق، و
الخوف انزعاج النفس بتوهم وقوع الضرر، خاف من کذا یخاف خوفاً فهو خائف. و الشیء مخوف. و الطمع تقدیر النفس لوقوع ما
یتوهم من المحبوب. و مثله الرجاء و الأمل.
قولان: « خَوْفاً وَ طَمَعاً » و قیل فی معنی قوله
أحدهما- قال الحسن: خوفاً من الصواعق التی تکون مع البرق و طمعاً فی الغیث الذي یزیل الجدب و القحط.
و قال قتادة: خوفاً للمسافرین من أذاه و طمعاً للمقیم فی الرزق به، و هما منصوبان علی أنه مفعول له.
و الإنشاء فعل الشیء من غیر سبب مولد، و لذلک قیل النشأة الاولی، و النشأة الثانیۀ. و مثله الاختراع و « وَ یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ » و قوله
الابتداع.
و السحاب هو الغیم، سمی به، لأنه ینسحب فی السماء. و إذا قیل سحابۀ جمعت ص: 230
علی سحائب، کقولک غمامۀ و غمائم و السحاب جمع سحابۀ، و الثقال جمع ثقیل مثل شریف و شراف و کریم و کرام. و الثقل
الاعتماد الی جهۀ السفل، و المعنی إِن السحاب ثقال بالماء، و هو قول مجاهد.
فالتسبیح تنزیه اللَّه عز و جل عما لا یجوز علیه، و التنزیه له من کل صفۀ نقص تضاف الیه، و أصله « وَ یُسَ بِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ » و قوله
البراءة من الشیء قال الشاعر:
«1» أقول لما جاءنی فخره سبحان من علقمۀ الفاخر
اي براءة منه. و (الرعد) اصطکاك اجرام السحاب بقدرة اللَّه تعالی و فیه أعظم العبرة و أوضح الدلالۀ، لأنه مع ثقله و هو له، و غلظ
جرمه حتی یسمع مثل الرعد فی عظمه معلق بقدرته تعالی لا یسقط الی الأرض منه شیء ثم ینقشع کأنه لم یکن، و لا شیء منه، و قد
و الحمد الوصف بالجمیل من الإحسان علی وجه التعظیم. .«2» ذکرنا اختلاف المفسرین فی الرعد فی سورة البقرة
ثلاثۀ اقوال: « وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ » و قیل فی معنی قوله
أحدها- یسبح بما فیه من الدلالۀ علی تعظیم اللَّه و وجوب حمده، فکأنه هو المسبح للَّه عز و جل.
الثانی- انه یسبح بما فیه من الآیۀ التی تدعو الی تسبیح اللَّه تعالی.
الثالث ان الرعد ملک یزجر السحاب بالصوت الذي یسمع، و هو تسبیح اللَّه بما یذکره من تعظیم اللَّه.
تقدیره و یسبحه الملائکۀ من خیفته. و الفرق بین الخیفۀ و الخوف، ان الخیفۀ صفۀ للحال مثل قولک: ،« وَ الْمَلائِکَۀُ مِنْ خِیفَتِهِ » و قوله
هذه رکبۀ اي حال من
__________________________________________________
395 ،241 :5 ،81 :3 ،134 : 1) مر هذا البیت فی 1 )
92 : 2) فی 1 )
ص: 231
الرکوب الحسن، و کذلک هذه خیفۀ شدیدة. و الخوف مصدره مطلق غیر مضمن بالحال.
و هی جمع صاعقۀ و هی نار لطیفۀ تسقط من السماء بحال هائلۀ من شدة الرعد و عظم الامر یقال: إِنها قد « وَ یُرْسِلُ الصَّواعِقَ » و قوله
تسقط علی النخلۀ و کثیر من الأشجار تحرقها، و علی الحیوان فتقتله.
یعنی هؤلاء الجهال مع مشاهدتهم لهذه الآیات « وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللَّهِ » یعنی بالصاعقۀ من یشاء من عباده. و قوله « فَیُصِ یبُ بِها » و قوله
یخاصمون اهل التوحید، و یحاولون فتلهم عن مذهبهم بجدالهم. و الجدال فتل الخصم عن مذهبه بطریق الحجاج.
فالشدة قوة العقدة و فی بدن فلان شدة اي قوة کقوة العقدة، و شدة العقاب قوته یغلط علی النفس، کقوة « وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ » و قوله
صفحۀ 149 من 321
العقدة، و المحال الأخذ بالعقاب، یقال ماحلت فلاناً أماحله مماحلۀ و محالًا، و محلت به أمحل محلًا إِذا فتلته الی هلکه. و المیم أصلیۀ
فی المحل یقال محّلنی یا فلان اي قوّنی. و قال الجبائی: شدید الکید للکفار، و سنی المحل سنی الهلاك بالقحط. و أصله الفتل الی
الهلاك قال الأعشی:
«1» فرع نبع یهتز فی غصن المج- - د غزیر الندي شدید المحال
و قیل فیمن نزلت هذه الآیۀ قولان:
أحدهما-
قال أنس بن مالک و عبد الرحمن صحار العبدي، و مجاهد: انها نزلت فی رجل من الطغاة جاء الی النبی صلّی اللَّه علیه و سلم یجادله،
فقال یا محمد ممّ ربک أمن لؤلؤ ام یاقوت أم من ذهب ام من فضۀ؟ فأرسل اللَّه علیه صاعقۀ، فذهبت بقحفه.
__________________________________________________
75 المحال: العقوبۀ : 1) دیوانه (دار بیروت) 166 و تفسیر الطبري 13 )
ص: 232
و
قال ابن جریج: نزلت فی أربد، لما أراد هو و عامر بن الطفیل قتل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلم فجفت یده علی قائم سیفه، فرجع
خائباً، فأرسل اللَّه (عز و جل) علیه فی طریقه صاعقۀ فأحرقته و ابتلی عامراً بغدة کغدة البعیر قتلته حتی قال عند موته: غدة کغدة البعیر
و موت فی بیت سلولیۀ.
و فی ذلک یقول لبید ابن ربیعۀ فی أربد، و کان أخاه:
أخشی علی أربد الحتوف و لا أرهب نوء السماك و الأسد
«1» ففجعنی البرق و الصواعق بال - فارس یوم الکریهۀ النجد
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 14 ] ..... ص : 232
لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَ یْءٍ إِلاَّ کَباسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی الْماءِ لِیَبْلُغَ فاهُ وَ ما هُوَ بِبالِغِهِ وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ
( إِلاَّ فِی ضَلالٍ ( 14
آیۀ بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی بأن له (عز و جل) دعوة الحق. و قیل فی معناه ثلاثۀ أقوال:
أحدها- قال ابن عباس و قتادة و ابن زید إِنها شهادة ان لا إِله علی اخلاص التوحید.
الثانی- قال الحسن: اللَّه هو الحق، فمن دعاه دعا الحق. و قال قوم: کل دعوة هی حق جاز ان تضاف الی اللَّه، قال ابو علی دعوة الحق
هی الدعوة التی یدعی اللَّه بها علی اخلاص التوحید، و الدعوة طلب فعل الشیء، فالإنسان یدعو ربه ان یدخله فی رحمته و هو أهل
قیل « وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ » المغفرة و الرحمۀ، و کل ما لابسه الإنسان، فقد دخل فیه. و المعنی للَّه من خلقه الدعوة الحق. و قوله
فی معناه قولان:
__________________________________________________
283 : 74 و مجمع البیان 3 ،71 : 1) تفسیر الطبري (الطبعۀ الاولی) 13 )
ص: 233
أحدهما- قال الحسن: و الذین یدعون من الأوثان لحاجاتهم.
صفحۀ 150 من 321
الثانی- الذین یدعون أرباباً. و قیل ان المعنی الذین یدعون غیره مقصرین عن دعائهم له، کما قال الشاعر:
«1» أ توعدنی وراء بنی ریاح کذبت لتقصرن یداك دونی
فالاستجابۀ متابعۀ الداعی فیما دعا الیه بموافقۀ إِرادته و الاستجابۀ، و الاجابۀ واحد إِلا ان صیغۀ « لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَ یْءٍ » . اي عنی
الاستجابۀ تفید طلب الموافقۀ، قال الشاعر:
«2» و داع دعا یا من یجیب الی الندي فلم یستجبه عند ذاك مجیب
معناه قال مجاهد: کباسط کفه الی الماء مشیراً الیه من غیر تناول الإناء لیبلغ فاه ببسط کفه و دعائه « إِلَّا کَباسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی الْماءِ » و قوله
له. و قال الحسن معناه کباسط کفیه الی الماء، فمات قیل ان یصل الیه. و العرب تضربه مثلًا لمن سعی فیما لا یدرکه کالقابض علی
الماء قال الشاعر:
«3» فأنی و إیاکم و شوقاً إلیکم کقابض ماء لم تسقه أنامله
و قال الآخر:
«4» فأصبحت مما کان بینی و بینها من الود مثل القابض الماء بالید
أي لیس « وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلَّا فِی ضَ لالٍ » إِخبار منه تعالی ان من کان کذلک لا یبلغ الماء فاه. ثم أخبر تعالی فقال « وَ ما هُوَ بِبالِغِهِ »
دعاؤهم الأوثان من دون اللَّه إِلا الإضلال عن الحق و عدولًا عن طریقه و أنه جار مجري ما ذکره من باسط کفیه
__________________________________________________
76 :13 ،90 : 1) تفسیر الطبري 2 )
:5 ،182 :4 ،88 :3 ،131 :2 ،86 ،36 : 2) قد مر هذا البیت فی 1 )
.326 ،67 : 115 و مجاز القرآن 1 : 119 و هو فی اللسان و التاج (جوب) و امالی القالی 2
.284 : 76 و مجمع البیان 3 : 3) قائلۀ ضابی بن الحارث البرجمی. تفسیر الطبري 13 )
[.....] .284 : 96 و مجمع البیان 3 : 301 و الشوکانی 3 : 76 و القرطبی 9 : 327 و الطبري 13 : 4) مجاز القرآن 1 )
ص: 234
الی الماء، و هو بعید منه من غیر أن یتناوله و یدعوه الی فمه، فان ذلک لا یصل الیه أبداً.
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 15 ] ..... ص : 234
( وَ لِلَّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ ( 15
آیۀ بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی ان جمیع من فی السموات و الأرض یسجدون له إِما طوعاً منهم او کرهاً. و قیل فی معنی ذلک ثلاثۀ اقوال:
أحدها- قال الحسن و قتادة و ابن زید: ان المؤمن یسجد طوعاً، و الکافر یسجد کرهاً بالسیف، و یکون المعنی علی هذا إِن السجود
واجب للَّه، فالمؤمن یفعله طوعاً و الکافر یؤخذ بالسجود کرهاً اي هذا الحکم فی وجوب السجود للَّه الثانی- ان المؤمن یسجد للَّه
طوعاً، و الکافر فی حکم الساجد کرهاً بما فیه من الحاجۀ الیه، و الذلۀ التی تدعو الی الخضوع للَّه تعالی.
الثالث- قال ابو علی: سجود الکره بالتذلیل للتصریف من عافیۀ الی مرض، و غنی الی فقر و حیاة الی موت کتذلیل الأکم للحوافر فی
قول الشاعر:
«1» تري الاکم فیها سجداً للحوافر
حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً » و قال الزجاج: یجوز ان یکون المعنی إِن فیمن سجد للَّه من یسهل ذلک علیه و فیهم من یشقّ علیه فیکرهه، کما قال
صفحۀ 151 من 321
.«2» « وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً
أي و تسجد ظلالهم. و قیل فی معناه قولان: « وَ ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ » و قوله
أحدهما- ان سجود الظلال بما فیه من تغیر الذلۀ التی تدعو إِلی صانع غیر
__________________________________________________
.235 ،197 /6 ،233 :4 ،263 : 1) قد مر هذا البیت فی 1 )
2) سورة الأحقاف 46 آیۀ 15 )
ص: 235
مصنوع له العزة و القدرة.
و الثانی- قیل سجود الظل لأنه یقصر بارتفاع الشمس و یطول بانحطاطها، و ذلک من آیات اللَّه الدالۀ علیه، و السجود هو وضع الوجه
علی الأرض علی وجه الخضوع مذلّۀ لمن وضع له، و أصله التذلیل من قول الشاعر:
«1» بجمع تظل البلق فی حجراته تري الا کم فیها سجداً للحوافر
و اصل السجود هو المیل و التطأطؤ یقال: سجد البعیر و أسجده صاحبه إِذا طأطأه لیرکبه شبه السجود فی الصلاة بذلک و علی هذا
یحمل سجود الظلال و سجود الکفار، و یراد بذلک حرکاتهم و تصاریفهم، فان ذلک أجمع یدل علی أن اللَّه الخالق لهم و المدبر
لمعایشهم، و الطوع الانقیاد للأمر الذي یدعا الیه من قبل النفس و هو نقیض الکره، و الکره الجر الی الأمر علی إِباء النفس، و أصله
الکراهۀ ضد الارادة، إِلا انه جعل نقیض الطوع. و الظلال جمع ظل و هو ستر الشخص ما بإزائه. و الظلّ الظَّلیل هو ستر الشمس اللازم.
و اما الفیء فهو الذي یرجع بعد ذهاب ضوئه، و منه الظلَّۀ، لأنها ساترة. و الظلّ و الظّلال مثل زق و زقاق. و الآصال جمع أصل، و
الأصل جمع أصیل، و هو العشیّ، فکأنه قیل أصل اللیل الذي ینشأ منه، لأنه مأخوذ من الأصیل، و هو ما بین العصر الی مغرب الشمس،
قال ابو ذؤیب:
«2» لعمري لانت البیت أکرم أهله و اقعد فی افنائه بالاصائل
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 16 ] ..... ص : 235
قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَ فَاتَّخَ ذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَ لا ضَ  را قُلْ هَلْ یَسْتَوِي الْأَعْمی وَ
الْبَصِیرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَ النُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَیْهِمْ قُلِ اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ
(16) _ _________________________________________________
.233 :4 ،263 : 1) قد مر فی 1 )
77 و روایته (و ابعد) بدل (و اقعد) / 2) تفسیر الطبري 13 )
ص: 236
.« و النور » آیۀ فی الکوفی و آیتان فی البصري و المدنیین تمام الاولی
بالیاء. الباقون بالتاء، من قرأ بالتاء فلانه مسند الی مؤنث لم یفصل بینه و بین فاعله بشیء « حفصاً أم هل یستوي » قرأ أهل الکوفۀ إِلا
و من «4» « وَ قالَ نِسْوَةٌ » و قد جاء فی مثل ذلک التذکیر، کقوله «3» « إِذْ قالَتْ أُمَّۀٌ » و «2» « قالت الیهود » و ،«1» « قالَتِ الْأَعْرابُ » کما قال
قرأ بالیاء، فلانه تأنیث غیر حقیقی و الفعل مقدّم.
أي من مدبرهما و « مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » هذا خطاب من اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم، یأمره بأن یقول لهؤلاء الکفار
صفحۀ 152 من 321
مصرّ فیهما علی ما فیهما من العجائب، فإنهم لا یمکنهم أن یدّعوا أنَّ مدبر السماوات و الأرض الأصنام التی یعبدونها، فإذا لم یمکنهم
تعالی، فإذا أقروا بذلک فقل لهم علی « اللَّه » ذلک، فقل لهم رب السماوات و الأرض و ما بینهما من انواع الحیوان و النبات و الجماد
وجه التبکیت لهم و التوبیخ لفعلهم:
أفاتّخذتم من دون اللَّه اولیاء توجهون عبادتکم الیهم؟! فالصورة صورة الاستفهام و المراد به التقریع و التوبیخ. ثم بین ان هؤلاء الذین
اتخذتموهم أولیاء من الأصنام و الأوثان لا یملکون لأنفسهم نفعاً و لا ضراً، و من لا یملک لنفسه ذلک فانه بأن لا یملک لغیره اولی و
ام هل یتساوي الأعمی عن طریق الحق و « هَلْ یَسْتَوِي الْأَعْمی وَ الْبَصِ یرُ » أحري، و من کان کذلک کیف یستحق العبادة ثم قال لهم
العادل عنه الی الضلال. و البصیر الذي اهتدي الی الحق، فإِنهما لا یتساویان ابداً، کما لا
__________________________________________________
1) سورة الحجرات آیۀ 14 )
65 ، 2) سورة البقرة آیۀ 113 و التوبۀ آیۀ 30 و المائدة 19 )
3) سورة الاعراف آیۀ 164 )
، 4) سورة یوسف 12 آیۀ 30 )
ص: 237
یتساوي الظلمات و النور. ثم قال هل جعلوا یعنی هؤلاء الکفار للَّه شرکاء فی العبادة خلقوا أفعالًا مثل خلق اللَّه، من خلق الأجسام و
الألوان و الطعوم و الاراجیح، و الموت و الحیاة، و الشهوة و النفار، و غیر ذلک من الافعال التی مختص تعالی بالقدرة علیها فاشتبه
ذلک علیهم، فظنوا انها تستحق العبادة، لان افعالها مثل أفعال اللَّه، فإذا لم یکن ذلک شبیهاً بل کان معلوماً لهم ان جمیع ذلک لیست
من جهۀ الأصنام، فقل لهم اللَّه خالق کل شیء اي هو خالق جمیع ذلک یعنی ما تقدم من الأفعال التی یستحق بها العبادة.
اي الخالق لذلک واحد لا ثانی له و هو الذي یقهر کل قادر سواه لا یقدر علی امتناعه منه. « وَ هُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ » و قوله
علی ان أفعال العباد مخلوقۀ للَّه، فقد أبعد، لان المراد بذلک ما قدمناه من أنه « قُلِ اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ » و من تعلق من المجبرة بقوله
تعالی خالق کل شیء یستحق بخلقه العبادة دون ما لا یستحق به ذلک. و لو کان المراد ما قالوه لکان فیه حجۀ للخلق علی اللَّه تعالی و
بطل التوبیخ الذي تضمنته الآیۀ الی من وجه عبادته الی الأصنام، لأنه إِذا کان الخالق لعبادتهم الأصنام هو اللَّه علی قول المجبرة فلا
توبیخ یتوجه علی الکفار، و لا لوم یلحقهم بل لهم ان یقولوا: إِنک خلقت فینا ذلک فما ذنبنا فیه و لم توبخنا علی فعل فعلته؟ فتبطل
حینئذ فائدة الآیۀ. علی أنه تعالی إِنما نفی ان یکون أحد یخلق مثل خلقه، و نحن لا نقول إِن احداً یخلق مثل خلق اللَّه، لان خلق اللَّه
اختراع مبتدع، و أفعال غیره مفعولۀ فی محل القدرة علیه مباشراً او متولداً فی غیره بسبب حال فی محل القدرة و لا یقدر أحدنا علی
اختراع الأفعال فی غیره علی وجه من الوجوه، و لان أحدنا یفعل ما یجرّبه نفعاً او یدفع به ضرراً، و اللَّه تعالی لا یفعل لذلک فبان
الفرق بین خلقنا و خلقه. و لان أحدنا یفعل بقدرة محدثۀ. یفعلها اللَّه فیه و اللَّه تعالی یفعل، لأنه قادر لنفسه. و ایضاً فان هاهنا اجناساً لا
نقدر علیها، و هو تعالی قادر علی جمیع الأجناس، و نحن لا نقدر ان نفعل بقدرة واحدة فی وقت واحد فی محل واحد التبیان فی
تفسیر القرآن، ج 6، ص: 238
من جنس واحد اکثر من جزء واحد، و اللَّه تعالی یقدر ان یفعل ما لا نهایۀ له فبان الفرق بیننا و بینه من هذه الوجوه.
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 17 ] ..... ص : 238
أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَۀٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً وَ مِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْیَۀٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ کَذلِکَ
( یَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ ( 17
صفحۀ 153 من 321
آیۀ واحدة بلا خلاف.
قُلْ أَ » بالیاء. الباقون بالتاء. قال أبو علی: من قرأ بالتاء فلما قبله من الخطاب، و هو قوله « وَ مِمَّا یُوقِدُونَ » قرأ اهل الکوفۀ إلا أبا بکر
علیه ایها الموقدون زبد مثل زبد الماء الذي علیه « مما توقدون » و یجوز ان یکون خطاباً عاماً، یراد به الکافۀ، فکان المعنی « فَاتَّخَ ذْتُمْ
لا ینتفع به کما ینتفع بما یخلص بعد الزبد من الماء و الذهب و الفضۀ و الصفر. و من قرأ بالیاء، فلان « فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً » السیل
فکما ان الناس « وَ أَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ » و یجوز ان یراد به جمیع الناس و یقوي ذلک قوله « أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ » الغیبۀ قد تقدم فی قوله
فهذا «1» « فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ » کقوله « وَ مِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النَّارِ » و قال « یوقدون » یعم المؤمن و الکافر کذلک الضمیر فی
فالمعنی علی من فی قرب النار، و «2» « بُورِكَ مَنْ فِی النَّارِ » إِیقاد علی ما لیس فی النار، و ان کان یلحقه وهجها و لهبها. و أما قوله
و من لم یقرب منها قرب الآخرین «3» « وَ مَنْ حَوْلَها » لیس یراد به متوغلها
__________________________________________________
1) سورة القصص 28 آیۀ 38 )
3) سورة النمل 27 آیۀ 8 ،2)
ص: 239
لم یقرب المنافقون الذین حولهم فیه قرب المخالطین لهم حیث یحضرونه و «1» « وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ » ألا تري ان قوله
یشهدونه فی مشاهدهم.
الذهب و الفضۀ و المتاع و الصفر و الحدید « ابْتِغاءَ حِلْیَۀٍ » الی قوله « أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَۀٌ بِقَدَرِها » قال الحسن یقول الذي
کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ » ، کما أوقد علی الذهب و الفضۀ و الصفر و الحدید، فیخلص خالصه « کَذلِکَ یَضْ رِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ »
قال فکذلک الحق بقی لأهله فانتفعوا به. « الْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً، وَ أَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ
بتخفیف الدال و هما لغتان یقال أعطی قدر شبر و فی المصدر بالتخفیف لا غیر تقول: قدرت اقدر قدراً، و فی « بقدرها » و قرأ الحسن
المثل التخفیف، و التثقیل تقول: هم یختصمون فی القدر بالسکون و الحرکۀ قال الشاعر:
«2» الا یا لقوم للنوائب و القدر و للأمر یأتی المرء من حیث لا یدري
أخبر اللَّه تعالی انه هو الذي ینزل من السماء ماء یعنی الأمطار و الغیوث، فتسیل هذه المیاه أودیۀ بقدرها من القلۀ و الکثرة. و السیل
جري الماء من الوادي علی وجه الکثرة. یقال جاء السیل یغرق الدنیا، و سال بهم السیل إِذا جحفهم بکثرته. و الوادي سفح الجبل
العظیم المنخفض الذي یجتمع فیه ماء المطر، و منه اشتقاق الدیۀ، لأنه جمع المال العظیم الذي یؤدي عن القتیل، و القدر إِقران الشیء
بغیره من غیر زیادة و لا نقصان. و الوزن یزید و ینقص، فإذا کان مساویاً، فهو القدر.
فالاحتمال رفع الشیء علی الظهر بقوة الحامل له، و یقال علا صوته علی فلان فاحتمله، و لم یغضبه، « فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً » و قوله
فقوله هذا یحتمل وجهین: معناه له قوة یحمل بها الوجهین، و الزبد و ضر الغلیان، و هو خبث الغلیان و منه زبد القدر، و زبد السیل، و
زبد البعیر. و الجفاء ممدود مثل الغثاء و أصله
__________________________________________________
1) سورة التوبۀ 9 آیۀ 101 )
286 : 2) مجمع البیان 3 )
ص: 240
الهمزة یقال جفا الوادي جفاء. قال الفراء: کل شیء ینضم بعضه الی بعض فأنه یجیء علی (فعال) مثل الحطام و القماش و الغشاء و
الجفاء، فإذا أردت المصدر، فهو مقصور.
صفحۀ 154 من 321
معناه زائداً، یقال ربا یربو رباً فهو راب. و منه الربا المحرم. « رابیاً » و قوله
اي و من ذلک توقدون علیه زبد مثله، و الإیقاد إلقاء الحطب فی النار أوقد ایقاداً و استوقدت النار و « و مما توقدون علیه » و قوله
اتّقدت و توقّدت.
معناه طلب حلیۀ من الذهب و الفضۀ أو متاع یعنی الصفر و الحدید، و المتاع ما تمتعت به قال الشاعر: « ابْتِغاءَ حِلْیَۀٍ » و قوله
«1» تمتع یا مشعّث إِن شیئاً سبقت به الممات هو المتاع
یعنی من الذي یوقد علیه زبد مثل زبد السیل، و مثل الشیء ما سد مسده، و قام مقامه، فیما یرجع الی ذاته. « زَبَدٌ مِثْلُهُ »
اي یضرب المثل للحق و الباطل، و ضرب المثل تسییره فی البلاد حتی یتمثل به الناس. « کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ » و قوله
اخبار منه تعالی ان الزبد الذي یعلو علی الماء و النار یذهب باطلًا و هالکاً، قال أبو عبیدة قال أبو « فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً » و قوله
عمرو، و تقول العرب أجفأت القدر إِذا غلت فانصب زبدها، و سکنت فلا یبقی منه شیء. و الجفاء ممدود مثل الغثاء، و أصله الهمز.
اي یلبث و یثبت. و « فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ » من الماء الصافی، و الذهب، و الفضۀ، و الحدید، و الصفر « وَ أَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ » و قوله
المکث الکون فی المکان علی مرور الزمان مکث یمکث مکثاً و تمکث تمکثاً و المکث طول المقام.
اي یضرب اللَّه مثل الحق و الباطل بالماء الذي ینزل من السماء، و بجواهر الأرض، فإن لهما جمیعاً « کَذلِکَ یَضْ رِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ » و قوله
زبداً، هذا عند سیله
__________________________________________________
: 328 و اللسان و التاج (متع) و معجم المرزبانی 475 و تفسیر الطبري (الطبعۀ الاولی) 13 : 1) قائلۀ المشعث العامري. مجاز القرآن 1 )
.81
ص: 241
و جریه، و هذا عند اذابته بالنار و هو وسخه و خبثه، فالحق ثابت کالماء الذي یبقی فی الأرض ینبت به الزرع و الشجر و کالجواهر
التی فی ایدي الناس تصبر علی النار، فلا تبطل فینتفعون بها. و الباطل کزبد هذین یذهب، لا منفعۀ فیه بعد ان یري له حرکۀ و
اضطراب. و فی ذلک تنبیه لمن تقدم ذکره من المشرکین الذین سألوا الآیات علی سبیل التکذیب و العناد.
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 18 ] ..... ص : 241
لِلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنی وَ الَّذِینَ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ أُولئِکَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ وَ
( مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهادُ ( 18
آیۀ بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیۀ ان الذین یجیبون دعاء اللَّه الی طریق التوحید و العمل بشریعته و تصدیق نبیه و یطلبون مرضاته فی فعل ما
دعاهم الیه، لهم الحسنی، و هی المنفعۀ العظمی فی الحسن، و قال المفسرون: أراد بالحسنی الجنۀ و الخلود فی نعیمها. و ان الذین لم
ملکاً لهم و یضیفوا الیه مثله فی الکثرة لافتدوا « لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً » یجیبوا دعاءه و لم یقرّوا بنبیه و لم یعملوا بما دعاهم الیه
بجمیع ذلک أنفسهم من عذاب النار و طلبوا به الخلاص منه، لو قبل ذلک منهم.
و الافتداء جعل أحد الشیئین بدلًا من الآخر علی وجه الاتقاء به، فهؤلاء لا یقیهم من عذاب اللَّه شیء- نعوذ باللَّه منه- ثم أخبر تعالی
ان لهؤلاء سوء الحساب.
و قیل فی معناه قولان:
قال ابراهیم النخعی: ان سوء الحساب هو مؤاخذة العبد بذنبه لا یغفر له شیء منه. ص: 242
صفحۀ 155 من 321
و قال الجبائی: معناه و اخذه به علی وجه التوبیخ و التقریع. و الحساب إحصاء ما علی العبد و له، یقال: حاسبته حساباً و محاسبۀ، و
حسبه یحسبه حسباً و حسباناً.
فالمهاد الفراش الذي یوطّأ لصاحبه، و انما قیل لجهنم: مهاد أي هی موضع المهاد لهم. « وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهادُ » و قوله
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 19 ] ..... ص : 242
( أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمی إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ ( 19
آیۀ بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی ان من یؤمن باللَّه و یعلم ان ما أنزل الیک یا محمد من ربک الحق، لا یکون مثل من یشهد ذلک و عمی عنه، فاخرج
الکلام مخرج الاستفهام و المراد به الإنکار، أي لا یکون هذان مستویین، و بین ان الفرق بینهما بمنزلۀ الفرق بین الأعمی و البصیر.
معناه إِنما یتذکر فی ذلک و یفکر فیه و یستدل به ذوو العقول و المعرفۀ. و الألباب هی العقول، « إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ » و قوله
واحدها لب. و لبّ الشیء أجل ما فیه و أخلصه و أجوده، فلب الإنسان عقله لأنه أجل ما فیه، و لب النخلۀ قلبها، و لب الطلعۀ ثمرتها
التی فیها، و انما شبه العلم بالبصر، و الجهل بالعمی، لان العلم یهتدي به الی طریق الرشد من الغی کما یهتدي بالبصر الی طریق النجاة
من طریق الهلاك، و عکس ذلک حال الجهل و الغی. قال الرمانی:
وجه الاحتجاج بالآیۀ انه إذا کانت حال الجاهل کحال الأعمی، و حال العالم کحال البصیر و أمکن هذا الأعمی ان یستفید بصراً، فما
الذي یبعده عن طلب العلم الذي یخرجه عن حال الأعمی بالجهل؟!. و هذا إلزام طلب العلم، لأنه خروج عن حال الأعمی بالجهل الی
البصیر بالعلم. ص: 243
معناه إِنما ینتفع بالذکر من کان له لب، کقولک: إِنما یترك السرف و البغی من له عقل و علم « إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ » و قوله
بالعواقب، و ان کان کثیر ممن له عقل لا یترك ذلک و لا یفکر فی العواقب.
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 20 ] ..... ص : 243
( الَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ لا یَنْقُضُونَ الْمِیثاقَ ( 20
آیۀ بلا خلاف.
رفع لأنه صفۀ لاولی الألباب، فکأنه قال إِنما یتذکر أولوا الألباب الذین صفتهم أنهم یوفون بعهد اللَّه و لا ینقضون « الذین » موضع
مواثیقه. و الإیفاء جعل الشیء علی المقدار من غیر زیادة و لا نقصان، و العهد العقد المتقدم علی الأمر بما یفعل، و النهی عما یجتنب
یقال: عهد للَّه عهداً، و عاهده معاهدة. و تعهده تعهداً و تعاهده تعاهداً، و النقض حل العقد بفعل ما ینافیه، و النقیض معنی تنافی
صحته صحۀ غیره. و النقض فی المعانی إِیجاد ما لا یمکن ان یصح مع غیره، کاعتقاد ان زیداً فی الدار و لیس هو فیها علی وجه
واحد. و المیثاق العهد الواقع علی إِحکام. توثق توثقاً و استوثق استیثاقاً، و واثقه مواثقۀ، و وثق به وثوقاً، و أوثقه ایثاقاً، و وثقه توثیقاً.
و العهد الذي جعله فی عقول العباد ما جعل فیها من اقتضاء صحۀ أمور الدین و فساد أمور أخر، کاقتضاء الفعل للفاعل، و أنه لا یصح
الفعل الا ان یکون فاعله قادراً، و ان المحکم لا یصح الا من عالم، و ان الصانع لا بد ان یرجع الی صانع غیر مصنوع، و الا أدي الی ما
لا نهایۀ له، و ان للعالم مدبر لا یشبهه، و لا یحتاج الی مدبر لحاجته و ما أشبه ذلک. و قد یکون ایضاً علی العهد الذي عاهد علیه النبی
صلّی اللَّه علیه و سلم. و فی الآیۀ دلالۀ علی وجوب الوفاء بالعهود التی تنعقد بین الخلق سواء کان بین المسلمین او الکفار، من الهدنۀ
و غیرها.
ص: 244
صفحۀ 156 من 321
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 21 ] ..... ص : 244
( وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ ( 21
آیۀ بلا خلاف.
یَصِ لُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ » هذه الآیۀ عطف علی الاولی، و هی من صفۀ الذین یوفون بعهد اللَّه و لا ینقضون میثاقه، و انهم مع ذلک
و الوصل ضد الفصل یقال وصله یصله وصلًا، و أوصله إِیصالًا، و اتصل اتصالًا، و تواصلوا تواصلًا، و واصله مواصلۀ، و وصله « یُوصَلَ
توصیلًا. و الوصل ضم الثانی الی الاول من غیر فاصلۀ.
و قیل: المعنی یصلون الرحم. و قال الحسن: المعنی یصلون محمد صلّی اللَّه علیه و سلم.
و قد فسرناه. و الخوف و الخشیۀ و الفزع نظائر، « وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ » اي یخافون عقابه فیترکون معاصیه « وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ » و قوله
و هو انزعاج النفس مما لا تأمن معه من الضرر، و ضد الأمن الخوف. و السوء ورود ما یشق علی النفس، ساءه یسوءه سوءاً، و أساء الیه
إِساءة. و الاساءة ضد الإحسان.
مناقشۀ الحساب. و الحساب احصاء ما علی العامل و له، و هو- هاهنا- إِحصاء ما علی المجازي و له. « سوء الحساب » و قیل
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 22 ] ..... ص : 244
وَ الَّذِینَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِ  را وَ عَلانِیَۀً وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَ نَۀِ السَّیِّئَۀَ أُولئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدَّارِ
(22)
آیۀ بلا خلاف.
هذه الآیۀ ایضاً من تمام وصف الذین یوفون بعهد اللَّه و لا ینقضون میثاقه و یصلون ما امر اللَّه بوصله، و یصبرون علی ترك معاصی
اللَّه، و القیام بما أوجبه علیهم، و الصبر علی بلاء اللَّه و شدائده من الأمراض و الفقر و غیر ذلک. و الصبر التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 6، ص: 245
حبس النفس عما تنازع الیه مما لا یجوز من الفعل و هو تجرع مرارة تمنع النفس مما تحب من الامر.
اي یفعلون ذلک طلب عظمۀ ربهم. « ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ » و معنی قوله
و العرب تقول ذلک فی تعظیم الشیء یقولون: هذا وجه الرأي، و هذا نفس الرأي المعظم، فکذلک سبیل وجه ربهم اي نفسه المعظم
بما لا شیء أعظم منه، و لا شیء یساویه فی العظم. و المعنی ابتغاء ثواب ربهم.
اي ظاهراً و باطناً، « أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِ  را وَ عَلانِیَۀً » یعنی أقاموها بحدودها. و قیل: معناه داوموا علی فعلها و « وَ أَقامُوا الصَّلاةَ » و قوله
ما یجب علیهم من الزکاة، و ما ندبوا الیه من الصدقات. و السر إِخفاء المعنی فی النفس، و منه السرور، لأنه لذة تحصل فی النفس، و
منه السریر، لأنه مجلس سرور.
معناه یدفعون بفعل الطاعۀ المعاصی، یقال: درأته ادرؤه درءاً إِذا دفعته. و قال ابن زید: الصبر علی « وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَ نَۀِ السَّیِّئَۀَ » و قوله
وجهین:
و قیل و یدرؤن « سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ » أحدهما- الصبر للَّه علی ما أحب. و الآخر- الصبر علی ما کره، کما قال
سفه الجهال بما فیهم من الحلوم.
لَهُمْ » و قیل: انهم یدفعون ظلم الغیر عن نفوسهم بالرفق و المواعظ الحسنۀ. ثم قال تعالی مخبرا ان هؤلاء الذین وصفهم بهذه الصفات
اي عاقبۀ الدار، و هی الجنۀ التی وعد اللَّه الصابرین بها. « عُقْبَی الدَّارِ
صفحۀ 157 من 321
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): الآیات 23 الی 24 ] ..... ص : 245
جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها وَ مَنْ صَ لَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ الْمَلائِکَ ۀُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ ( 23 ) سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما
( صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ ( 24
ص: « مِنْ کُلِّ بابٍ » . آیتان فی الکوفی و البصري. و آیۀ فی الباقی تمام الاولی فی الکوفی و البصري
246
عقبی » قال الزجاج: (جنات) بدل علی قوله « جنات عدن » و هی « لَهُمْ عُقْبَی الدَّارِ » یقول اللَّه تعالی إِن من وصفه بالصفات المذکورة
و جنه إذا ستره. و (العدن) الاقامۀ «1» « جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ » و الجنات البساتین التی یحفها الشجر واحدها جنۀ و أصله الستر من قوله « الدار
الطویلۀ، عدن بالمکان إِذا اقام به یعدن عدناً، و منه المعادن التی یخرج منها الذهب و الفضۀ و غیرهما.
اي و یدخل هذه الجنات الذین عملوا الصالحات من آباء المؤمنین، و من « وَ مَنْ صَ لَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ » و قوله
أزواجهم و ذریاتهم. و الصلاح استقامۀ الحال الی ما یدعو إِلیه العقل او الشرع. و المصلح من یفعل الصلاح، و الصالح المستقیم الحال
فی نفسه.
اي یدخلون من کل باب بالتحیۀ و الکرامۀ، و فی ذلک تعظیم الذکر للملائکۀ. و فی « وَ الْمَلائِکَ ۀُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ » و قوله
الآیۀ دلالۀ علی ان ثواب المطیع للَّه سروره بما یراه فی غیره من أحبّته، لأنهم یسرون بدخول الجنۀ مع من صلح من آبائهم و أزواجهم
اي یقول هؤلاء الملائکۀ الداخلون « سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ » و ذریاتهم، و هم أولادهم. و ذلک یقتضی سرورهم بهذا الخبر. و قوله
و السلام التحیۀ بالکرامۀ علی انتفاء کل امر یشوبه من مضرة. .« سلام علیکم » علیهم
و القول محذوف لدلالۀ الکلام علیه. و العقبی الانتهاء الذي یؤدي الیه الابتداء من خیر او شر، فعقبی المؤمن الجنۀ فهی نعم الدار، و
لأنه دل علی السلامۀ لکم بما صبرتم، و « سلام علیکم » یتعلق بمعنی « بما صبرتم » عقبی الکافر النار، و هی بئس الدار. و (الباء) فی قوله
یحتمل ان یتعلق بمحذوف، و تقدیره هذه الکرامۀ لکم بما صبرتم.
قولان: « بما صبرتم » و قیل فی معنی
أحدهما- ان تکون (ما) بمعنی المصدر، فکأنه قال: بصبرکم.
و الثانی- ان تکون بمعنی (الذي) کأنه قال بالذي صبرتم علی فعل طاعاته و تجنب معاصیه.
__________________________________________________
[.....] 1) سورة الانعام 6 آیۀ 76 )
ص: 247
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 25 ] ..... ص : 247
وَ الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَۀُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ
(25)
آیۀ بلا خلاف.
لما ذکر اللَّه تعالی الذین یوفون بعهده، و لا ینقضون میثاقه، و وصفهم بالصفات التی یستحقون بها الجنۀ، و هی عقبی الدار، اخبر بعد
ذلک عن حال من ینقض عهده من بعد إعطائه المواثیق، و یقطع ما امر اللَّه به ان یوصل، و هو ما بیّناه من صلۀ الرحم أو صلۀ النبی
صلّی اللَّه علیه و سلم و یفسد مع ذلک فی الأرض، و معناه ان یعمل فیها بمعاصی اللَّه و الظلم لعباده، و اخراب بلاده، فهؤلاء لهم
یعنی عذاب النار، و الخلود فیها. و قد بینا معنی النقض، و أنه « وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ » ، اللعنۀ، و هی الابعاد من رحمۀ اللَّه، و التبعید من جنته
صفحۀ 158 من 321
یعنی عذاب النار، و الخلود فیها. و قد بینا معنی النقض، و أنه « وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ » ، اللعنۀ، و هی الابعاد من رحمۀ اللَّه، و التبعید من جنته
التفریق بین شیئین متآلفین، و مثله الهدم، و نقض العهد هو العمل بخلاف موجبه، و العهد عقد یتقدم به فی الامر و عهد اللَّه عقده، و
هو لزوم العمل بالحق فی جمیع ما أوجبه علیه، و المیثاق احکام العقد بأبلغ ما یکون مثله، و میثاق العهد توثیقه بأوکد ما یکون من
الأمر. و القطع نقیض الوصل، و قطع ما امر اللَّه به ان یوصل، فی کل عمل یجب تنمیته، من صلۀ رحم او غیره من الفروض اللازمۀ، و
الإفساد نقیض الإصلاح.
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 26 ] ..... ص : 247
( اللَّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ وَ فَرِحُوا بِالْحَیاةِ الدُّنْیا وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلاَّ مَتاعٌ ( 26
آیۀ بلا خلاف.
و معناه یوسعه علی من یشاء ص: 248 « یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ » اخبر اللَّه تعالی انه
من عباده، بحسب ما یعلم من مصلحته، و یضیّقه علی آخرین إذا علم ان مصلحتهم فی ذلک.
معناه و سروا- هؤلاء الذین بسط لهم فی الرزق- بالرزق فی الحیاة الدنیا فنسوا فناءه و بقاء امر الآخرة. و « وَ فَرِحُوا بِالْحَیاةِ الدُّنْیا » و قوله
و الفرح هو السرور، و هو لذة فی القلب بنیل «1» « إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْفَرِحِینَ » یحتمل ان یکون أراد به أنهم فرحوا فرح البطر، کقوله
«2» .« فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ » المشتهی، و منه قوله
اي إِلّا قلیل « إِلّا متاع » و معناه لیست هذه الحیاة الدنیا بالاضافۀ الی الحیاة فی الآخرة « وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلَّا مَتاعٌ » ثم قال تعالی
ذاهب فی- قول مجاهد- و انما کان کذلک، لان هذه فانیۀ و تلک دائمۀ باقیۀ. و المتاع ما یقع من الانتفاع به فی العاجلۀ، و أصله
التمتع، و هو التلذذ بالأمر العاجل، و لذلک وصفت الدنیا بأنها متاع. و القدر قطع الشیء علی مساواة غیره من غیر زیادة و لا نقصان، و
المقدار المثال الذي یعمل فیه غیره فی مساواته، و معنی و یقدر- هاهنا- یضیق. و قال ابن عباس: ان اللَّه تعالی خلق الخلق فجعل الغنا
لبعضهم صلاحاً، و الفقر لبعضهم صلاحاً، فذلک الخیار للفریقین.
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 27 ] ..... ص : 248
( وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَۀٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِي إِلَیْهِ مَنْ أَنابَ ( 27
آیۀ بلا خلاف.
یعنی علامۀ و معجزة. و المعنی « آیۀ » علی محمد « لَوْ لا أُنْزِلَ » حکی اللَّه تعالی فی هذه الآیۀ عن الکفار الذین وصفهم انهم یقولون
هلا انزل علیه آیۀ من ربه
__________________________________________________
1) سورة القصص 28 آیۀ 76 )
2) سورة آل عمران 3 آیۀ 170 )
ص: 249
یقترحونها، و یعلمون انها أنزلت من ربه، و ذلک لما لم یستدلوا، فیعلموا مدلول الآیات التی اتی بها لم یعتدوا بتلک الآیات، فقالوا
بمعنی انه یحکم علی من یشاء بالضلال إذا ضل عن طریق « إِنَّ اللَّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ » هذا القول جهلًا منهم بها، فأمر اللَّه نبیه ان یقول لهم
عن طریق الجنۀ بسوء أفعالهم و عظم معاصیهم، و لا یجوز ان یرید بذلک الإضلال « یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ » الحق، و یجوز ان یکون المراد
عن الحق، لان ذلک سفه لا یفعله اللَّه تعالی.
اي یحکم لمن رجع الی طاعۀ اللَّه و العمل بها بالجنۀ و یهدیه الیها. و الهدایۀ الدلالۀ التی تؤدي الی « وَ یَهْدِي إِلَیْهِ مَنْ أَنابَ » و قوله
صفحۀ 159 من 321
طریق الرشد بدلًا من طریق الغی، و المراد بها- هاهنا- الحکم له بسلوك طریق الجنۀ رفعاً لقدره، و مدحاً لصاحبه. و الإضلال العدول
بالمارّ عن طریق النجاة الی طریق الهلاك، و المراد- هاهنا- الحکم له بالعدول عن طریق الجنۀ و سلوك طریق النار، و الإنابۀ الرجوع
الی الحق بالتوبۀ، یقال: ناب ینوب نوبۀ إذا رجع مرة بعد مرة.
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 28 ] ..... ص : 249
( الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ( 28
آیۀ بلا خلاف.
و « الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ » نصب، لأنه من صفۀ من أناب، و تقدیره و یهدي اللَّه الذین أنابوا الی اللَّه « الذین » موضع
الایمان- هاهنا- هو الاعتراف بتوحید اللَّه علی جمیع صفاته، و الإقرار بنبوة نبیه، و قبول ما جاء به من عند اللَّه، و العمل بما أوجبه
علیهم، و فی اللغۀ: الایمان هو التصدیق.
أي تسکن قلوبهم و تأنس الی ذکر اللَّه الذي معه ایمان به، لما فی ذلک من ذکر نعمه التی لا « وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ » و قوله
تحصی و أیادیه التی لا تجازي، مع عظیم سلطانه و بسط إِحسانه. و الذکر حضور المعنی للنفس، و قد یسمی العلم ذکراً، و القول
الذي فیه المعنی الحاضر للنفس یسمی ذکراً. و وصف اللَّه ص: 250
« تعالی- هاهنا- المؤمن بأنه یطمئن قلبه الی ذکر اللَّه، و وصفه فی موضع آخر بأنه إِذا ذکر اللَّه و جل قلبه
، لان المراد بالأول انه یذکر ثوابه و انعامه، فیسکن الیه، و الثانی یذکر عقابه و انتقامه فیخافه و یجل قلبه.
إِخبار منه تعالی ان بذکر اللَّه تسکن القلوب و تستأنس و تطمئن الی ما وعد اللَّه به من الثواب و « أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ » و قوله
النعیم، و من لم یکن مؤمناً عارفاً لا یسکن قلبه الی ذلک.
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 29 ] ..... ص : 250
( الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ ( 29
آیۀ بلا خلاف.
فی الآیۀ الاولی، و یحتمل ان « الذین » ان یکون فی موضع نصب بأن یکون من صفۀ « الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ » یحتمل قوله
یکون رفعاً بالابتداء، فکأنه أخبر ان الذین یؤمنون باللَّه و یعترفون بوحدانیته و یصدقون نبیّه، و یعملون بما أوجبه علیهم من الطاعات،
و قیل فی معناه عشرة أقوال: « طُوبی لَهُمْ » و یجتنبون ما نهاهم عنه من المعاصی
أحدها- لهم بطیب العیش.
و ثانیها- قال ابن عباس: معناه فرح لهم تقرّبه أعینهم.
و ثالثها- قال قتادة: معناه الحسنی لهم.
و رابعها- قال عکرمۀ: نعم ما لهم.
و خامسها- قال الضحاك: غبطۀ لهم.
و سادسها- قال ابراهیم: کرامۀ لهم من اللَّه.
و سابعها- قال مجاهد: الجنۀ لهم.
__________________________________________________
إِنَّمَ ا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً وَ عَلی رَبِّهِمْ » 1) فی سورة الانفال 8 آیۀ 2 )
صفحۀ 160 من 321
.« یَتَوَکَّلُونَ
ص: 251
و ثامنها- قال ابو هریرة: طوبی شجرة فی الجنۀ.
و تاسعها- قال الجبائی: تأنیث الأطیب من صفۀ الجنۀ، و المعنی إنها أطیب الأشیاء لهم.
و عاشرها- قال الزجاج: المعنی العیش الأطیب لهم.
و هذه الأقوال متقاربۀ المعنی.
فالمآب المرجع یقال: آب یؤب أوباً و مآباً إذا رجع، و سمی المثوي فی الآخرة مآباً، و منقلباً، لأن العباد « وَ حُسْنُ مَآبٍ » و قوله
یصیرون الیه، کما یصیرون الی ما کانوا انصرفوا عنه. و الحسن النفع الذي یتقبله العقل، و قد یجري علی ما تتقبله النفس، کما یجري
عطف « وَ حُسْنُ مَآبٍ » فی موضع رفع « طوبی » القبح الذي هو نقیضه علی ما ینافره الطبع، و المعنی إِن لهم طوبی و لهم حسن مآب، و
علی الاتباع کما یجوز الحمد للَّه، و لم یقرأ به. « حسن مآب » علیه و یجوز ان یکون موضعه النصب، و ینصب
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 30 ] ..... ص : 251
کَذلِکَ أَرْسَلْناكَ فِی أُمَّۀٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ لِتَتْلُوَا عَلَیْهِمُ الَّذِي أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ قُلْ هُوَ رَبِّی لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَیْهِ
( تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ مَتابِ ( 30
آیۀ بلا خلاف.
وجهان: « کَذلِکَ أَرْسَلْناكَ » قیل فی التشبیه فی قوله
أحدهما- قال الحسن و الجبائی: إِن المعنی إِنا أرسلناك کما أرسلنا الأنبیاء قبلک.
و المعنی إِنا أرسلناك ،« حسن مآب » و قال قوم: ان المعنی إِن النعمۀ علی من أرسلناك الیه، کالنعمۀ علی من تقدم ذکره بالثواب فی
من الأمر و النهی و الوعد و الوعید. « أَوْحَیْنا إِلَیْکَ » و غرضی ان تتلو أي تقرأ علیهم ما « مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ » قد مضت « فِی أُمَّۀٍ » یا محمد
ص: 252
و الإرسال تحمیل الرسول الرسالۀ، فرسول اللَّه قد حمله اللَّه رسالۀ الی عباده، فیها أمره و نهیه و بیان ما یریده و ما یکرهه. و الأمّۀ
الجماعۀ الکثیرة من الحیوان التی ترجع الی معنی خاص لها دون غیره، فمن ذلک أمۀ موسی، و أمۀ عیسی، و أمۀ محمد صلّی اللَّه
علیه و سلم، و کذلک کل جنس من أجناس الحیوان أمۀ، لاختصاصها بمعنی جنسها، فعلی هذا العرب أمۀ، و الترك أمۀ، و الزنج
أمۀ، و (الخلو) مضی الشیء بنقیضه علی تجرد مما کان علیه، کأنه ینفیه دون أحواله التی کان علیها، فقد انفرد عنها. و (التلاوة) جعل
الثانی یلی الأول بعده بلا فصل. و التلاوة و القراءة واحد.
دون (اللَّه) لان اهل الجاهلیۀ من قریش، قالوا اللَّه نعرفه، و الرحمن لا نعرفه. و « بالرحمن » إِنما قال « وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ » و قوله
و هو ،«2» قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی » و قال «1» « وَ مَا الرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا » کذلک قالوا
قول الحسن، و قتادة.
علیه » لیس لی إِله و لا معبود سواه « لا إِلهَ إِلَّا هُوَ » أي خالقی و مدبري « ربی » یعنی الرحمن « هو » ثم أمر اللَّه تعالی نبیه ان یقول لهم
أي الی اللَّه الرحمن « وَ إِلَیْهِ مَتابِ » اي وثقت به فی تدبیره و حسن اختیاره. و التوکل التوثیق فی تدبیر النفس بردّه الی اللَّه « توکلت
توبتی و هو الندم علی ما سلف من الخطیئۀ مع العزم علی ترك المعاودة الی مثله فی القبح، و المتاب و التوبۀ مصدران، یقال: تاب
یتوب توبۀ و متاباً.
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 31 ] ..... ص : 252
صفحۀ 161 من 321
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 31 ] ..... ص : 252
وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لَهَدَي
النَّاسَ جَمِیعاً وَ لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِ یبُهُمْ بِما صَ نَعُوا قارِعَۀٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ حَتَّی یَأْتِیَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ
(31) _ _________________________________________________
1) سورة الفرقان 25 آیۀ 60 )
2) سورة الأسري 17 آیۀ 110 )
ص: 253
آیۀ بلا خلاف.
لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ » هذه الآیۀ تتضمن وصف القرآن بغایۀ ما یمکن من علو المنزلۀ و بلوغه أعلی طبقات الجلال، لأنه تعالی قال
من مواضعها و قلعت من أماکنها لعظم محله و جلالۀ قدره. و التسییر تصییر الشیء بحیث یسیر، تقول سار یسیر سیراً، و سیره « الْجِبالُ
لمثل ذلک. « أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ » . غیره تسییراً
و التقطیع تکثیر القطع، قطعه قطعۀ، و قطّعه تقطیعاً. و القطع فصل المتصل.
أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی لمثل ذلک حتی یعیشوا او یحیوا، تقول: کلمه کلاماً، و تکلم تکلماً، و الکلام ما انتظم من حرفین فصاعداً من »
الحروف المعقولۀ إِذا وقع ممن یصح منه او من قبیلۀ، لافادة. و (الموتی) جمع میت مثل صریع و صرعی، و جریح و جرحی. و لم
یجئ جواب (لو) لدلالۀ الکلام علیه، و تقدیره: لکان هذا القرآن لعظم محله فی نفسه و جلالۀ قدره. و کان سبب ذلک أنهم سألوا
النبی صلّی اللَّه علیه و سلم ان یسیّر عنهم جبال مکۀ لتتسع علیهم المواضع، فأنزل اللَّه تعالی الآیۀ، و بین انه لو سیرت الجبال بکلام،
لسیرت بهذا القرآن لعظم مرتبته و جلالۀ قدره. و قد یحذف جواب (لو) إِذا کان فی الکلام دلالۀ علیه، قال امرؤ القیس:
«1» فلو انها نفس تموت سویۀ و لکنها نفس تساقط أنفسا
و هو آخر القصیدة، و قال الآخر:
«2» فأقسم لو شیء أتانا رسوله سواك و لکن لم نجد لک مدفعا
و قال الفراء: یجوز ان یکون جوابه (لکفروا بالرحمن) لتقدم ما یقتضیه،
__________________________________________________
122 : 1) دیوانه (الطبعۀ الرابعۀ): 117 و روایته (جمیعه) بدل (سویۀ) و بعده اربع أَبیات من القصیدة، و قد مر هذا البیت فی 6 )
529 : 90 ، و قد مر فیما سف فی 5 :13 ،12 : 2) تفسیر الطبري (الطبعۀ الاولی) 12 )
ص: 254
وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ ... » و قال البلخی. یجوز ان یکون معطوفاً علی قوله
و یستغنی بذلک عن الجواب، کما تقول: هو یشتمنی و لو أحسنت الیه، و هو یؤذینی و لو أکرمته. « وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً
معناه ان جمیع ما ذکر- من تسییر الجبال و تقطیع الأرض و إحیاء الموتی، و کل تدبیر یجري هذا « بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً » و قوله
المجري- للَّه، لأنه لا یملکه و لا یقدر علیه سواه.
قیل فی معناه قولان: « أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا » و قوله
أحدهما- قال ابن عباس، و مجاهد، و الحسن، و قتادة، و ابن زید، و ابو عبیدة: معناه أ فلم یعلم، قال سحیم:
«1» أقول لهم بالشعب إذ یأسروننی ألم ییأسوا انی ابن فارس زهدم
صفحۀ 162 من 321
معناه ألم یعلموا.
ان ینقطع طمعهم من خلاف هذا، علما بصحته، کما قال لبید: « أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا » الثانی- قال الفراء: معناه
«2» حتی إذا یئس الرماة فأرسلوا عصفاً دواجن قافلًا اعصامها
معناه: حتی إذا یئسوا من کل شیء الا الذي ظهر اي یئسوا من خلاف ذلک لعلمهم بصحته، و العلم بالشیء یوجب الیأس من خلافه.
معناه الم یعلموا ان اللَّه لو أراد ان یهدي خلقه کلهم الی جنته لهداهم، لکنه کلفهم لینالوا « لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لَهَدَي النَّاسَ جَمِیعاً » و قوله
الثواب بطاعاتهم علی وجه الاستحقاق. و یحتمل ان یکون المعنی لو أراد ان یلجئهم إلی الاهتداء لقدر علی علی ذلک، لکنه ینافی
التکلیف و یبطل الغرض منه.
__________________________________________________
90 : 1) الشاعر هو سحیم بن وثیل الریاحی. و البیت فی تفسیر الطبري 13 )
91 و اللسان (دجن)، (عصم) و روایته (غضفاً) بدل (عصفاً)، یقصد أرسلوا الکلاب. : 2) تفسیر الطبري 13 )
ص: 255
فالقارعۀ هی الداهیۀ المهلکۀ، و هی النازلۀ التی تزعج بالنعمۀ، تقول: قرعتهم « وَ لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِ یبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَۀٌ » و قوله
تقرعهم قرعاً و هی قارعۀ، و منه المقرعۀ.
قیل فی معناه قولان: « أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ » و قوله
أحدهما- قال ابن عباس: او تحل، اي تنزل- یا محمد- قریباً من دارهم.
علی نزول السرایا بهم او یحل النبی صلّی اللَّه علیه و سلم قریباً « تصیبهم قارعۀ » و الحلول حصول الشیء فی الشیء، و حملوا قوله
منهم.
و قال الحسن: المعنی او تحل القارعۀ قریباً من دارهم.
قال قتادة معناه حتی یأتی وعده بفتح مکۀ. « حَتَّی یَأْتِیَ وَعْدُ اللَّهِ » و قوله
و قال الحسن: معناه حتی یأتی یوم القیامۀ.
اخبار منه تعالی انه لا خلف لوعده بل لا بد ان یفعل ما وعد به او توعد علیه. و امر اللَّه ما یصح ان « إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ » و قوله
یأمر فیه و ینهی عنه و هو عام. و أصله الامر نقیض النهی، و الاصابۀ لحوق ما طلب بالارادة، أصاب الغرض یصیبه إِصابۀ و هو مصیب،
و منه الصواب إدراك البغیۀ المطلوبۀ بداعی الحکمۀ.
و
من التبیین. و روي مثله عن علی صلّی اللَّه علیه و سلم رواه الطبري. « أ فلم یتبین الذین آمنوا » روي عن ابن عباس انه قرأ
.« لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لَهَدَي النَّاسَ جَمِیعاً » و قال الزجاج: معناه أ فلم یعلم الذین آمنوا ان هؤلاء لا یؤمنون مع قوله
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 32 ] ..... ص : 255
( وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَمْلَیْتُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ عِقابِ ( 32
آیۀ بلا خلاف.
لام القسم، و معنی الکلام انه اقسم تعالی انه لقد ص: 256 « و لقد » اللام فی قوله
استهزئ برسل من قبلک یا محمد أرسلهم اللَّه. و الاستهزاء طلب الهزء و هو اظهار خلاف الإضمار للاستضعاف فیما یجري من عبث
الخطاب. و الرسل جمع رسول، و هو المحمّل للرسالۀ. و الرسالۀ کلام یؤخذ لتأدیته الی صاحبه.
صفحۀ 163 من 321
« إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً » اي أخرت عقابهم و إهلاکهم و أمهلتهم، یقال: أملی یملی إملاء و منه قوله « فَأَمْلَیْتُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا » و قوله
و أصله طول المدة، و منه قلیل للیل و النهار: الملوان لطولهما، قال ابن مقبل: «1»
«2» الا یا دیار الحی بالسَّبُعان أملُّ علیها بالبلی الملوان
و هو « فَکَیْفَ کانَ عِقابِ » یعنی الذین استهزؤا برسل اللَّه و کفروا بآیات اللَّه، أهلکتهم و أنزلت علیهم عذابی « ثم اخذتهم » و قوله
العذاب علی وجه الجزاء.
و معنی الآیۀ تسلیۀ النبی صلّی اللَّه علیه و سلم عما یلقاه من سفهاء قومه من الکفر و الاستهزاء عند دعائه إیاهم إلی توحیده و الایمان
«3» « فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ » به، بأنه قد نال مثل هذا الأنبیاء قبلک فصبروا، فاصبر أنت ایضاً مثل ذلک، کما قال
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 33 ] ..... ص : 256
أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَ بَتْ وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا یَعْلَمُ فِی الْأَرْضِ أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ بَلْ زُیِّنَ
( لِلَّذِینَ کَفَرُوا مَکْرُهُمْ وَ صُدُّوا عَنِ السَّبِیلِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ ( 33
__________________________________________________
1) سورة آل عمران آیۀ 178 )
333 . و قد روي ،109 : 132 و سمط اللآلی 533 و اللسان (سبع) و مجاز القرآن 1 : 315 و تفسیر الطبري 14 : 2) الکتاب لسیبویه 2 )
(ألح) بدل (امل).
3) سورة 46 الأحقاف آیۀ 35 )
ص: 257
آیۀ بلا خلاف.
بضم الصاد. الباقون بفتحها، قال ابو علی: « و صدوا » قرأ اهل الکوفۀ
قال ابو عمرو، عن أبی الحسن: صد و صددته مثل رجع و رجعته، قال الشاعر:
«1» صدت کما صد عما لا یحل له ساقی نصاري قبیل الفصح صوام
فهذا صدت فی نفسها، و قال الآخر:
صددت الکأس عنا ام عمرو
فالمعنی یصدون المسلمین عن المسجد الحرام، فکان «2» « إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ یَصُ دُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ » و اما قوله
المفعول محذوفاً.
یکون علی یصدون عنک اي لا یبایعونک، کما یبایعک المسلمون، و یجوز ان «3» « رَأَیْتَ الْمُنافِقِینَ یَصُ دُّونَ عَنْکَ صُدُوداً » و قوله
الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا » یکونوا یصدون غیرهم عن الایمان، کما صدوهم عنه، و یثبطون عنه. و حجۀ من أسند الفعل الی الفاعل، قوله
فکما أسند الفعل الی الفاعل فی جمیع هذه الآي «5» « هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَ دُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ » و قوله «4» « عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ
و قیل: إن قوماً جلسوا علی الطریق، فصدوا الناس عن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم ففیهم « وَ صُ دُّوا عَنِ السَّبِیلِ » کذلک أسند فی قوله
نزلت الآیۀ.
و من بنی الفعل للمفعول به جعل فاعل الصدِّ غواتهم و العتاة منهم فی کفرهم، و قد یکون علی نحو ما یقال: صد فلان عن الخیر و
صد عنه، یعنی انه لم یفعل خیراً، و لا یراد: ان مانعاً منعه. فأما قوله
__________________________________________________
صفحۀ 164 من 321
294 : 1) مجمع البیان 3 )
[.....] 2) سورة 22 الحج آیۀ 25 )
3) سورة 4 النساء آیۀ 61 )
34 ،32 ، 4) سورة 4 النساء آیۀ 166 و سورة النحل 16 آیۀ 88 و سورة محمد 47 آیۀ 1 )
5) سورة 48 الفتح آیۀ 25 )
ص: 258
فالفتح الوجه، لأنه لم یصده عن الإیمان احد، و لم یمنعه منه، و الذي زین «1» « وَ کَ ذلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ »
أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما » معنی قوله «2» « وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَ َ ص دَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ » ذلک له الشیطان، کما قال
من هو قائم بتدبیرها و جزائها علی ما کسبت من خیر او شر، کمن لیس بهذه الصفۀ، و حذف الخبر لدلالۀ الکلام علیه. « کَسَبَتْ
فی العبادة، فعبدوا الأصنام، و الأوثان. « وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ » و قوله
اي سموهم بما یستحقون من الأسماء التی هی صفات. ثم انظروا هل تدل صفاتهم علی أنه یجوز أن یعبدوا ام لا؟ « قل سموهم » و قوله
معناه إلا ان یصفوهم بما لا یصح ان یعلم صحته، فیخرجوا بذلک الی « أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا یَعْلَمُ فِی الْأَرْضِ أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ » و قوله
التجاهل او یقتصروا علی ظاهر القول من غیر رجوع الی حقیقۀ، و هو قول مجاهد و قتادة. و قال ابو علی:
الذي أنزله اللَّه علی أنبیائه. « بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ » معنی
اي زین ذلک لهم أنفسهم و غواتهم من شیاطین الانس و الجن، و لا یجوز ان یکون المراد زین « بَلْ زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مَکْرُهُمْ » و قوله
اي منعوا عن طریق الحق بالإغواء و المنع. و یجوز ان یکون المراد و « وَ صُ دُّوا عَنِ السَّبِیلِ » بالشهوة، لأن المکر لیس مما یشتهی
اعرضوا عن طریق الجنۀ.
قیل فی معناه قولان: « وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ » و قوله
أحدهما- من حکم اللَّه علیه بأنه ضال علی وجه الذم، فإنه لا ینفعه هدایۀ احد.
و الآخر- ان من یضله اللَّه عن طریق الجنۀ الی النار، فلا هادٍ یهدیه الیها، و لا یجوز ان یکون المراد من یضله عن الایمان، لان ذلک
سفه لا یفعله اللَّه تعالی.
__________________________________________________
1) سورة المؤمن: (غافر) 40 آیۀ 37 )
2) سورة النمل 27 آیۀ 24 )
ص: 259
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 34 ] ..... ص : 259
( لَهُمْ عَذابٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ وَ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ ( 34
آیۀ بلا خلاف.
« لَهُمْ عَذابٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا » فی هذه الآیۀ إخبار منه تعالی ان لهؤلاء الکفار الذین وصفهم
و هو ما یفعل بهم من القتل و الاسترقاق و سبی الذراري و الأموال.
« وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ » و یجوز ان یرید ما یفعله اللَّه بکثیر منهم من الآلام العظیمۀ علی وجه العقوبۀ. ثم قال
اي أشد مشقۀ، و المشقۀ: غلظ الامر علی النفس بما یکاد یصدع القلب.
صفحۀ 165 من 321
« وَ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ » و قوله
اي لیس لهم من عذاب اللَّه من یمنعهم منه. و الواقی المانع، و هو الفاعل للوقایۀ، و الوقایۀ الحجر بما یدفع الاذیۀ، وقاه یقیه وقایۀ، فهو
واق، و وقَّاه توقیۀ.
قوله تعالی :[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 35 ] ..... ص : 259
( مَثَلُ الْجَنَّۀِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها تِلْکَ عُقْبَی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ عُقْبَی الْکافِرِینَ النَّارُ ( 35
آیۀ بلا خلاف.
اقوال: « مثل الجنۀ » قیل فی معنی
قال سیبویه: فیما نقص علیکم مثل الجنۀ، فرفع (مثل) علی الابتداء. و حذف الخبر.
معناه «1» وَ لِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی » و قال بعضهم معناه شبه الجنۀ، و الخبر محذوف، و تقدیره مثل الجنۀ التی هی الأنهار، کما قال اللَّه تعالی
الصفۀ الأعلی.
__________________________________________________
1) سورة 16 النحل آیۀ 60 )
ص: 260
صفۀ جنۀ تجري من تحتها الأنهار، و الجنۀ البستان الذي یجنه الشجر، و المراد- « الْجَنَّۀِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ » و قال قوم: معناه صفۀ
هاهنا- جنۀ الخلد التی أعدها اللَّه للمتقین جزاء لهم علی طاعاتهم و انتهائهم عن معاصیه، و المتقی هو الذي یتقی عقاب اللَّه بفعل
الواجبات و ترك المقبحات.
قیل فی معناه قولان: « أُکُلُها دائِمٌ » و قوله
أحدهما- ان ثمارها لا تنقطع، کما تنقطع ثمار الدنیا فی غیر أزمنتها- فی قول الحسن.
الثانی- النعیم به لا ینقطع بموت، و لا بغیره من الآفات.
اي و ظل الجنۀ دائم ایضاً لیس لها حر الشمس. ثم اخبر ان ذلک عاقبۀ الذین اتقوا معاصی اللَّه بفعل طاعاته. و أخبر « و ظلها » و قوله
أن عاقبۀ الکافرین- الجاحدین لتوحید اللَّه المنکرین لنعمه- النار، و الکون فیها علی وجه الدوام- نعوذ باللَّه منها-
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 36 ] ..... ص : 260
وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ مِنَ الْأَحْزابِ مَنْ یُنْکِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَ لا أُشْرِكَ بِهِ إِلَیْهِ أَدْعُوا وَ
( إِلَیْهِ مَآبِ ( 36
آیۀ بلا خلاف.
علی محمد صلّی اللَّه علیه و سلم و قال « یَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ » ، اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیۀ ان الذین آتیناهم الکتاب، و معناه أعطاهم
الحسن و قتادة و مجاهد: هم اصحاب النبی صلّی اللَّه علیه و سلم الذین آمنوا به و صدقوه. و الأحزاب هم الیهود و النصاري و
المجوس.
و قال الجبائی: یجوز ان یعنی بالفرح به الیهود و النصاري، لأن ما أتی به مصدق لما معهم، و أما انکار بعضهم، فهو انکار بعض معانیه
و ما یدل علی صدقه أو یخالف أحکامهم. و (الأحزاب) جمع حزب، و هم الجماعۀ التی تقوم بالنائبۀ، یقال تحزب القوم تحزباً و
حزبهم الأمر یحزبهم إذا نالهم بمکروهه. ص: 261
صفحۀ 166 من 321
فی عبادته احداً، أدعو الی اللَّه، و الإقرار بتوحیده و صفاته و توجیه العبادة الیه « قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَ لا أُشْرِكَ بِهِ » و قوله
اي مرجعی و مصیري، من قولهم: آب یؤب أوباً و مآباً، و المعنی یرجع الی حیث لا یملک الضرر و النفع إلا اللَّه « وَ إِلَیْهِ مَآبِ » ، وحده
تعالی.
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 37 ] ..... ص : 261
( وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ حُکْماً عَرَبِیا وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا واقٍ ( 37
قولان: « و کذلک » آیۀ قیل فی وجه التشبیه فی قوله
أحدهما- انه شبه انزاله حکماً عربیاً بما أنزل إلی من تقدم من الأنبیاء.
الثانی- انه شبه انزاله حکماً عربیاً بإِنزاله کتاباً، تبیاناً فی انه منعم بجمیع ذلک علی العباد. و (الحکم) فصل الأمر علی الحق، و إذا قیل:
حکم بالباطل، فهو مثل قولهم: حجۀ داحضۀ. و (العربی) هو الجاري علی مذاهب العرب فی کلامها فالقرآن عربی [علی هذا المعنی،
و الألفاظ علی مذاهب العرب فی الکلام. [و قیل: انما سماه حکماً عربیاً لأنه أتی به نبی «1» [ لان المعانی فیه علی ما تدعو الیه الحکمۀ
.«2» عربی
خطاب للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم، و المراد به الأمۀ، یقول له لئن وافقت و طلبت أهواء الذین کفروا « وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ » و قوله
بعد ان جاء العلم، لان ما أتیناك من الدلالات و المعجزات للعلم. و الاتباع طلب اللحاق بالأول کیف تصرف. اتبعه اتباعاً و تبعه یتبعه،
فهو تابع و ذلک متبوع. و الهوي- مقصور- هوي النفس.
و الهواء- ممدود- هواء الجوف، و الهوي میل الطباع الی الشیء بالشهوة.
و (العلم) ما اقتضی سکون النفس.
__________________________________________________
1) ما بین القوسین من المخطوطۀ و هو ساقط من المطبوعۀ. )
2) ما بین القوسین ساقط من المطبوعۀ ایضاً. )
ص: 262
معناه متی ما ابتعت أهواء هؤلاء الکفار، لم یکن لک من اللَّه ولیّ و لا ناصر یعینک علیه، و « ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا واقٍ » و قوله
و لا من یقیک منه، یقال: وقاه وقایۀ و اتقاه، و توقاه توقیاً، و الواقی الفاعل للحجر عن الأذي. « وَ لا واقٍ » یمنعک من عذابه
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 38 ] ..... ص : 262
( وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِکَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّیَّۀً وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَۀٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ ( 38
آیۀ بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی انه أرسل قبل إرسال نبیه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم رسلًا الی خلقه، و جعل لهم ازواجاً و ذریۀ، یعنی اولاداً، لأنهم
کانوا أنکروا تزویج النبی بالنساء، فبین اللَّه تعالی ان الأنبیاء قبله کان لهم أزواج و ذریۀ، و قد آمنوا بهم. ثم قال: و انه لم یکن لرسول
یرسله اللَّه ان یجیء بآیۀ و دلالۀ، إلا بعد ان یأذن اللَّه فی ذلک و یلطف له فیه.
معناه لکل أجل قدره، کتاب أثبت فیه، فلا تکون آیۀ الا بأجل قد قضاه اللَّه تعالی فی کتاب علی ما توجبه « لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ » و قوله
صحۀ تدبیر العباد.
و المعنی و جاءت سکرة الحق ،«1» « وَ جاءَتْ سَ کْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ » و قیل: فیه تقدیم و تأخیر و تقدیره لکل کتاب أجل، کما قال
صفحۀ 167 من 321
بالموت، و هی قراءة أهل البیت، و به قرأ ابو بکر من الصحابۀ. و الذریۀ الجماعۀ المفترقۀ فی الولادة عن أب واحد فی الجملۀ، و
یحتمل ان یکون من الذر. و أن یکون من ذرأ اللَّه الخلق اي أظهرهم.
__________________________________________________
1) سورة 50 (ق) آیۀ 19 )
ص: 263
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 39 ] ..... ص : 263
( یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ ( 39
آیۀ بلا خلاف.
اقتضی ان یدخل فیه اعمال العباد، فبین ان اللَّه یمحو ما یشاء، و « لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ » وجه اتصال هذه الآیۀ بما تقدم هو أنه لما قال
یثبت، لئلا یتوهم ان المعصیۀ مثبتۀ بعد التوبۀ، کما هی قبل التوبۀ. و قیل: ان مما یمحی و یثبت الناسخ و المنسوخ. و قیل یمحو ما
یشاء، و یثبت، مما یثبته الملکان، لأنه لا یثبت الا الطاعات و المعاصی دون المباحات. و قیل معناه یمحو ما یشاء من معاصی من یرید
التفضل علیه- بإسقاط عقابه، و یثبت معاصی من یزید عقابه. و الحسنۀ یثبتها اللَّه قبل فعلها، بمعنی أنهم سیعملونها، فإذا عملوها أثبتها
بأنهم عملوها، فلذلک أثبت فی الحالین، و الوجه فی إثباته ما یکون فیه من المصلحۀ و الاعتبار لمن یفکر فیه بأن ما یحدث، علی
کثرته و عظمه، قد أحصاه اللَّه و کتبه، و ذلک لا سبیل الیه الا من جهۀ علام الغیوب الذي یعلم ما یکون قبل أن یکون، و اعتبار
المشاهدة له من الملائکۀ إذا قابل ما یکون بما هو مکتوب، مع أنه أهول فی الصدور، و أعظم فی النفوس مما یتصور معه، حتی کان
المفکر فیه مشاهد له. و (المحو) إذهاب أثر الکتابۀ محاه یمحوه محواً و إمحاء أیضاً، و أمَّحا إمّحاء و امتحا امتحاء. و الإثبات الاخبار
بوجود الشیء، و نقیضه النفی، و هو الاخبار بعدم الشیء.
و قال ابن عباس و مجاهد: إنه تعالی لا یمحو الشقاء و السعادة، و هذا مطابق لقول اصحاب الوعید.
و قال عمر بن الخطاب، و ابن مسعود: هما یمحیان مثل سائر الأشیاء، و هذا مطابق لقول المرجئۀ من وجه.
معناه أصل الکتاب، لأنه یکتب أولًا: ص: 264 « وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ » و قوله
سیکون کذا و کذا، لکل ما یکون، فإذا وقع کتب أنه قد کان ما قیل أنه سیکون. و قیل: أصل الکتاب، لان الکتب التی أنزلت علی
خفیفۀ. الباقون مشدَّدة. « یثبت » الانباء منه نسخت و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو، و عاصم و
وَ الْحافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ » قال أبو علی: المعنی یمحو اللَّه ما یشاء و یثبته، فاستغنی بتعدیۀ الاول من الفعلین عن تعدیۀ الثانی، کما قال
و زعم سیبویه أن من العرب من یعمل الاول من الفعلین، و لا یعمل الثانی فی شیء، کقولهم متی رأیت أو قلت زیداً «1» « الْحافِظاتِ
منطلقاً، قال الشاعر:
«2» بأي کتاب ام بأیۀ سنۀ تري حبهم عاراً علیّ و تحسب
وَ» قال فحجۀ من شدّد قوله «3» « وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ » هو الذکر المذکور فی قوله « أم الکتاب » فلم یعمل الثانی. و قالوا
لان تثبیت مطاوع ثبت و حجۀ من قال بالتخفیف ما روي عن عائشۀ: أنه کان إذا صلی صلاة أثبتها، ،« و یثبّت » و قرأ «4» « أَشَدَّ تَثْبِیتاً
قال: و ثابت مطاوع ثبت، کما أن یثبت مطاوع ثبت.
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 40 ] ..... ص : 264
( وَ إِنْ ما نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ وَ عَلَیْنَا الْحِسابُ ( 40
صفحۀ 168 من 321
آیۀ بلا خلاف.
هذا خطاب للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم یقول اللَّه تعالی له إنا ان أریناك بعض الذي نعد الکفار من العقوبۀ علی کفرهم، و نصر
المؤمنین حتی یظفروا بهم، فیقتلوهم و یستذلّوا باقیهم إن لم یؤمنوا، فنبقیک الی أن تري ذلک، أو نمیتک قبل أن تري ذلک.
و قیل: ان نفعله بهم، لأنه لیس ذلک مما لا بدّ ان تراه لا محالۀ، فلا تنتظر کونه علی ذلک بأن یکون فی أیامک. و انما علیک أن
تبلغهم ما أرسلناك به الیهم، و تقوم
__________________________________________________
1) سورة 33 الأحزاب آیۀ 35 )
75 / 2) مر هذا البیت فی 3 )
3) سورة 21 الأنبیاء آیۀ 105 )
4) سورة 4 النساء آیۀ 66 )
ص: 265
فی ذلک بما أمرك اللَّه به، و علینا نحن حسابهم، و مجازاتهم و الانتقام منهم، إما عاجلا أو آجلًا، و ذلک کائن لا محالۀ علی ما قلناه.
لأنه من التخییر، و التقدیر، و إما نرینَّک نقمتنا و أنت حی، و إما نتوفَّینَّک. « وَ إِمَّا نُرِیَنَّکَ » و کسرت الالف من قوله
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 41 ] ..... ص : 265
( أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها وَ اللَّهُ یَحْکُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ وَ هُوَ سَرِیعُ الْحِسابِ ( 41
آیۀ بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی لهؤلاء الکفار علی وجه التنبیه لهم علی الاعتبار بأفعال اللَّه، أو ما یرون أنَّا ننقص الأرض من أطرافها؟ و قیل فی معناه
أربعۀ أقوال:
قال ابن عباس و الحسن و الضحاك: ما فتح علی المسلمین من أرض المشرکین.
و قال مجاهد، و قتادة: و ننقصها بموت أهلها. و فی روایۀ أخري عن ابن عباس و مجاهد: بموت العلماء. و فی روایۀ أخري عنهما:
بخرابها. ثمّ أخبر أن اللَّه تعالی یحکم و یفصل الأمر و لا احد یعقّب حکمه، و لا یقدر علی ذلک، و أنه سریع المجازاة علی أفعال
العباد، علی الطاعات بالثواب، و علی المعاصی بالعقاب.
و النقص أخذ الشیء من الجملۀ، و فی فلان نقص أي نقص منزلۀ عن منزلۀ عظیمۀ فی المقدور أو المعلوم، و الثانی للأمور. و الطرف
منتهی الشیء، و هو موضع من الشیء لیس و راءه ما هو منه. و أطراف الأرض نواحیها. و التعقیب ردّ الشیء بعد فصله، و منه عقَّب
العقاب علی صیده إذ أردّ الکرور علیه بعد فصله عنه قال لبید:
«1» حتی تهجّر فی الرواح و هاجه طلب المعقّب حقه المظلوم
__________________________________________________
[.....] 72 / 279 ، و تفسیر الطبري (الطبعۀ الاولی) 13 / 1) اللسان (عقب) و مجمع البیان 3 )
ص: 266
و السرعۀ عمل الشیء فی قلۀ المدة، علی ما تقتضیه الحکمۀ، و ضده الإبطاء، و السرعۀ محمودة و العجلۀ مذمومۀ.
قوله تعالی: [سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 42 ] ..... ص : 266
صفحۀ 169 من 321
( وَ قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَکْرُ جَمِیعاً یَعْلَمُ ما تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ وَ سَیَعْلَمُ الْکُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَی الدَّارِ ( 42
آیۀ بلا خلاف.
وَ سَیَعْلَمُ » علی لفظ الجمع. قال ابو علی الفارسی فی قوله « الکفار » علی لفظ الواحد. الباقون « الکافر » قرأ ابن کثیر و ابو عمرو و نافع
هو المتعدّي الی مفعولین، بدلالۀ تعلیق وقوع الاستفهام بعده، تقول: علمت لمن الغلام، فتعلقه مع الجار کما تعلقه مع غیر « الْکُفَّارُ
و موضع الجار مع المجرور نصب من حیث سد الکلام- الذي هو «1» « فَسَ وْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَۀُ الدَّارِ » الجار فی قوله
الاستفهام- مسدّ المفعولین، لان من حیث حکمت فی نحو مررت بزید، فان موضعه نصب، و لکن الباء الجارّة کانت متعلقۀ فی الأصل
بفعل فصار مثل علمت بمن تمر فی أن الجارة تتعلق بالمرور، و الجملۀ التی هی منها فی موضع نصب، و قد علّق الفعل عنها.
و زعموا أنه لا ألف فیه و هذا «2» « إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ » و من قرأ علی لفظ الفاعل، و أنه جعل الکافر اسماً شائعاً کإنسان فی قوله
الحذف إنما یقع فی (فاعل) نحو خالد، و صالح و لا یکاد یحذف فی (فعال) فهذا حجتهم.
فهذا یقوي الجمع. « و سیعلم الکافرون » و قرأ ابن مسعود ،« و سیعلم الذین کفروا » و زعموا أن فی بعض الحروف
__________________________________________________
1) سورة 6 الانعام آیۀ 136 )
2) سورة 103 العصر آیۀ 2 )
ص: 267
و من قرأ علی لفظ الجمع، فلأن التهدید متوجّه الی جمیع الکفار، و لا إشکال فیه.
اخبر اللَّه تعالی أن الکفار الذین کانوا قبل هؤلاء الکفار، مکروا بالمؤمنین و احتالوا فی کفرهم. و المکر هو الفتل عن البغیۀ بطریق
الحیلۀ، تقول مکر یمکر فهو ماکر مکراً، و قال أبو علی: المکر ضرر ینزل بصاحبه من حیث لا یشعر به.
ثم اخبر تعالی ان له المکر جمیعاً، و معناه للَّه جزاء مکرهم، لأنهم لما مکروا بالمؤمنین بین اللَّه أن و بال مکرهم علیهم بمجازاة اللَّه
لهم.
معناه أنه لا یخفی علیه ما یکسبه الإنسان من خیر و شر و غیر ذلک، لأنه عالم بجمیع « یَعْلَمُ ما تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ » : و قوله تعالی
تهدید للکفار بأنهم سوف یعلمون لمن تکون عاقبۀ الجنۀ للمطیعین أو العاصین، فإن اللَّه « وَ سَیَعْلَمُ الْکُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَی الدَّارِ » المعلومات
تعالی وعد بذلک المؤمنین دون الکفار و الظالمین.
قوله تعالی:[سورة الرعد ( 13 ): آیۀ 43 ] ..... ص : 267
( وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ ( 43
آیۀ بلا خلاف.
شَ هِیداً بَیْنِی وَ » حکی اللَّه تعالی عن الکفار انهم یقولون لک یا محمد انک لست مرسلًا من جهته تعالی، فقل لهم انت حسبی اللَّه
و قیل فی معناه ثلاثۀ اقوال: .« بَیْنَکُمْ، وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ
أحدها- روي عن ابن عباس انه قال: هم اهل الکتاب الذین آمنوا من الیهود و النصاري.
و قال قتادة و مجاهد: منهم عبد اللَّه بن سلام، و سلمان الفارسی، و تمیم الداري.
و قال الحسن: الذي عنده علم الکتاب هو اللَّه تعالی، و به قال الزجاج. ص: 268
و
قال ابو جعفر و ابو عبد اللَّه (ع): هم ائمۀ آل محمد صلّی اللَّه علیه و سلم، لأنهم الذین عندهم علم الکتاب بجملته لا یشذ عنهم شیء
صفحۀ 170 من 321
من ذلک دون من ذکروه.
و الکفایۀ وجود الشیء علی قدر الحاجۀ، فکأنه قیل: قد وجد من الشهادة مقدار ما بنا الیه الحاجۀ فی فصل ما بیننا و بین هؤلاء الکفار.
زائدة و التقدیر کفی اللَّه. و قال الرمانی: دخلت لتحقیق الاضافۀ من وجهین: جهۀ الفاعل، و جهۀ حرف الاضافۀ، « باللَّه » و الباء فی قوله
.«1» « لِما خَلَقْتُ بِیَدَيَّ » لان الفعل لما جاز ان یضاف الی غیر فاعله، بمعنی انه أمر به ازیل هذا الاحتمال بهذا التأکید، و مثله قوله
کَفی » و الشهادة البینۀ علی صحۀ المعنی من طریق المشاهدة. و الشهید و الشاهد واحد، إلا ان فی شهید مبالغۀ. و وجه الاحتجاج ب
لأن المعنی کفی اللَّه شهیداً بما اظهر من الآیۀ، و أبان من الدلالۀ، لأنه تعالی لا یشهد بصحۀ النبوة إلا علی هذه الصفۀ إذ « بِاللَّهِ شَ هِیداً
قد لزمهم ان یعترفوا لها بالصحۀ.
بکسر المیم، و علم الکتاب علی ما لم یسم فاعله، و به قرأ سعید بن جبیر، « و من عنده علم » و روي عن ابن عباس و مجاهد انهما قرءا
و لما قیل له: هو عبد اللَّه بن سلامه، قال: کیف یجوز ذلک و السورة مکیۀ و هو اسلم بعد الهجرة بمدة.
__________________________________________________
1) سورة 38 ص آیۀ 75 )
ص: 269
14 )سورة ابراهیم